“便是在神鬼隐没、仙灵不存的后世，所谓‘十殿阎罗’之称，也并非九州大地上本有，而是外来的；而产生这一称谓的文明，也早已在时光的冲刷与外来的侵略中，产生了断层，无法存续。”
“更何况，泰山府君诞生在十殿阎罗之前。不管是论先后还是正统，幽冥界的真正统治者，合该掌管生死轮回的，都是泰山府君。”
——别看后来，什么瑶池王母玉皇大帝十殿阎罗，全都是道教仙话体系里的，但真要论起来的话，瑶池王母玉皇大帝好歹都是本土的，只有十殿阎罗自己是外来户，还是从印度佛教中传过来的。
在从古印度一路向北传播，因此按照传播路线，被命名为“北传佛教”的流派中，四部阿含之一的《长阿含经》里，就有对所谓“阎罗王”的最早记载，但此处的阎罗王只有一位，还住在天界，且职位不明，鬼知道他是干什么的。
在传入华夏后，华夏文明以其兼收并蓄、海纳百川的特点，接纳了佛教这一外来的宗教，并成功将其去阶级化、去统治化。在佛教本土化的过程中，一系列神仙便由此诞生，唐代魏征编纂的《韩擒虎传》里，就有这样一句话，“生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣”，这便是所谓的阎罗王在华夏文明中的第一次正式露面。在后续的数百年间，佛释儒三位一体化过后，发源于印度佛教中的“阎罗王”，终于被华夏文明彻底同化，成为了道教仙话中的“十殿阎罗”。
但在唐代之前，汉代的《孝经援神契》《龙鱼河图》等书中，便有对泰山府君的记载，登场的时间足足比所谓的阎罗王早了几百年。
古印度的文明传承，在外来殖民者的不断侵略中早已产生断层，自己就已经是无根浮萍；而所谓的“十殿阎罗”，又是佛教在本土化的过程中产生的不伦不类的东西，被道教借用过去了；结果就这么个三脚猫级别的仿制货色，其出现的时间都要远远落后于泰山府君。
名不正言不顺，理不直气不壮，论时间，论起源，论正统，样样都上不得台面，你凭什么还在这里挂职吃空饷！拖出去开除开除，统统开除！
秦姝垂下眼，俯视着跪在玉阶下的十殿阎罗，一时间只觉他们的面目都模糊了，取而代之出现在她眼前的，是浩浩荡荡的时光、历史与文化的洪流。
于是秦姝长叹一声，缓缓道：
“无根之土，水中浮萍，便是再争，又有何益？”
“不如去了。”
她这一句话出口，便彻底奠定了十殿阎罗的消亡。
万万没想到求情竟未成功的鬼神们难以置信地睁大双眼，目眦欲裂，却只言片语都未曾留下，便被迎面而来的清风荡涤成轻烟，无数道绝望的灰白鬼影，在这一瞬尘归尘，土归土，一点黯影都没能留下：
除旧迎新，当在此时。
既然旧的阻碍已被扫除，那么，就该有新的接班人来替补。
于是瑶池王母沉吟片刻，目光在面前的人山人海中逡巡了一圈，一时间竟找不到合适的人选，毕竟这么些年过去后，天界所有的职位上几乎都被塞满了人，多人共享一个神职的情况比比皆是，还真找不到又没有正经神职又闲着的。
正在瑶池王母苦恼间，秦慕玉和秦金钗这对姐妹的身影突然出现在了她的眼角余光里，直接给了瑶池王母一个重击，属实是灵光一闪了：
等等，不对，还是有的。
已知：在旧天界崩塌之前，正在清算赌局，两位白水素女居功甚伟，理应封赏；但被这一连串变故打断后，她们现在还没有正经编制。
同时已知：两位白水素女都确认自己归属太虚幻境，但太虚幻境里已经没有空着的职位了；在成型之前，两位白水素女的根脚在天河里，且天河里现在还飘着泰山府君的神格。
求解：应该任命谁当泰山府君？
这个问题，哪怕用膝盖思考一下也能得出答案！
于是瑶池王母再度开口，同时将威严的目光投向两位还在耐心等候的白水素女：“生死轮回不可一日无法度，幽冥界不可一日无君。”