【王贞仪首先按照《尚书大传·五行传》里，“天一生水，地六成之”的原文，和《六韬·守国》里“天生四时，地生万物”的原文，以及当时传统的“地势坤”和“一生二二生三三生万物”的传统观念，将“坤”定为生育万物的0，将“乾”定为被0萌生出来的首个存在，也就是1；同时，创立了一套只有0和1的计数方式，以表示“三生万物”和“卦象里只有横线和断开的横线这两种模式”的情况。这样，所有的卦象，就都可以用0和1的数字去表示，可以说，她首创了“二进制”的计算方式，且这一计算方式甚至还被广泛地运用于眼下的信息技术领域当中。】
【但这样一来，《周易》第一卦“乾为天”，就是111111；第二卦“坤为地”，就是000000，二者的顺序是错乱的。】
【此时，按照传统观念来看，摆在王贞仪面前的路有两条：第一，否认“地生万物”和“地势坤”的概念；第二，否认她新摆弄出来的这套“二进制”。】
【但王贞仪她不仅是一个天文学家，她还是一个数学家。你想要一个数学家质疑数字，不如指望太阳明天从西边升起来更现实一点。总之，这位坚定的天文学家、医学家、地理学家、诗人和数学家，已经叠满了作为唯物主义战士的各种buff，在质疑世界和质疑自己之间，成功地走出了正确的第三条路——质疑权威。】
【她开始挑战，被传统命理视作金科玉律的《周易》。】
【当时，《连山》《归藏》均已遗失多年。咱们现在能看到的《连山》《归藏》，是大雍朝凤兴帝集举国之力修书，重赏之下，才让水族献出来的、以少数民族的语言和符号书写的残本，后来又经过至圣林师和她的八千弟子考证、增补、翻译，才让这套书重现人间——关于这个少数民族和曾经的忠烈公秦慕玉和顺德君秦金钗之间的故事，可以详见我之前的讲座，《从神话和历史双重角度解读北魏的人文精神》。简而言之，就是来自封建社会的两位贵族女性，开创性地打破了阶级的束缚，对向来被视作蛮夷之地的边疆地区，进行了史上最早有书面记载的、成体系的、和平的、长久有效的扶贫活动。】
【那么话又说回来，咱们好歹还有书可看，可当时的王贞仪呢？她只能从旁人遗留下来的只言片语里，推断出“《周易》被修改过”的证据，其艰难程度，无异于“千淘万漉始到金”。】5
【总之，以下是她的论据。】
【东汉末年，郑玄《易赞》《易论》云：夏曰连山，商曰归藏，周曰周易。以时间线来看，越往前的书，未被篡改过的可能性，就越大，这是《连山》《归藏》胜于《周易》的第一点。】
【唐贾公彦《周礼疏》曰：名曰连山，似山出内气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名易为连山。王贞仪从第一卦上，对三者进行了考据，同时结合历史情况详细分析，得出以下结论：连山以纯艮为首，艮为山也。归藏以纯坤为首，坤为地，万物莫不归藏也。周易以纯乾为首。周以十一月为正，天统，故以乾为首。殷以十二月为正，地统，故以坤为首。夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。】
【先不说她“人无为卦首之理”的说法，符不符合人文主义精神，单看她考据出来的这个“卦象会随着国家与统治理念的更换变化”，即，“宗教服务于统治”的道理，准不准吧，那必然是准的。这是时间线更靠前的《连山》《归藏》，更有可能是原典的第二个论据。】6
【此处有一个实物证据，是1987年6月，安徽含山县凌家滩遗址出土的，距今5300年到5600年的含山玉版玉龟。含山玉版玉龟上的八等分圆，与八卦理论十分相似，结合其创造时间与包含“龟”这一特殊动物的因素，专家推测，该文物可能与传统命理学中的“灵龟负书”、“大龟负图”等记载有关，即，含山玉版玉龟可能是更古老的河图洛书。】
【虽然当时王贞仪没挖出这玩意儿来，但不要紧，毕竟打假的道理是相通的。她从当时的《尚书》里，归纳总结出了简化版的河图洛书，得出结论，在这个最早版本的——至少以当时的文化背景来看，的确是最早的——河图洛书里，是没有“男人是河图洛书的开始之宫”的这个说法的。但在西汉末期的《周易乾凿度》里，又突然蹦出了个“男人是万物起源”的说法：是以太一下九宫，从坎宫始。坎，中男，始亦言无适也。】