當晚日落以後，梁叔就被那跛足道土帶走了。
當時，梁叔父母沒有給時年三歲的梁叔帶上一文錢，就連換洗衣物都沒有帶。
只是交給了那跛足道土一個錦盒。
後來，梁叔被跛足道土帶到了湖北襄陽保康縣官山的一處道觀之中。
自此之後，只有那跛足道土一人，教梁叔識字和算數。
雖然梁叔天賦異稟絕頂聰明，可畢竟還是小孩子心性，由於貪玩，也沒少挨那跛足道土的打。
到了梁叔六歲那年，他已經能夠認全絕大多數的漢字了。
這時，那跛足道土才打開梁叔父母託付給他的那個錦盒。
錦盒之中，除了兩本書之外，別無他物。
兩本書分別為《麻衣神相》和《柳莊神相》。
相術，是我國哲學應用的一個重要分支，也是歷代相術傳人智慧的結晶。
在古代，相學一門，流派眾多。
可是大致細分下來，卻只有兩派。
一為江湖派，一為學土派。
江湖派更看重實際運用，其代表人物有麻衣道者，袁柳莊，陳釗，範文，陳希夷等。
這陳希夷，也就是梁叔的老祖宗。
學土派則更看重理論建設，其代表人物有劉劭（shào），管輅（lù），司馬光，邵祖平，曾國藩，袁樹珊，韋千里等等。
對於相術的研究，兩派都有很多傳之後世的代表作。
比如江湖派的《神相全編》，《鬼谷相法》，《相理衡真》，《平原相法》等等。
還有學土派的《人物誌》，《觀人學》，《太清神鑒》，《人倫大統賦》，《月波洞中記》，《玉管照神局》，《冰鑒》等等。
在民間，普通民眾更看重江湖派，學土派的地位自然也就低了很多。
直到清朝中晚期，在曾國藩等人的推動下，兩派才漸漸分庭抗禮。
梁叔六歲開始研習相術，十二歲第一次開啟天眼。
同年，陰司地府四大鬼王之一的穆桂英也找到了他，一直陪在他身邊。
當時，穆桂英並沒有把地府齊大人的事告訴梁叔。
雖然梁叔對於穆桂英的出現，一直心存諸多疑惑。
可是梁叔跟我不一樣，我心裡有了疑問就想著去問蘇玉紅。
梁叔卻一次都沒有問過穆桂英，只是不斷地精進自已的相學本領。
等到梁叔十八歲的時候，已經將兩派相學融會貫通。
對於相術這門學問，我們狹義的理解，它能用來觀測一個人的過去，當下，和未來。
還能觀測山川脈絡河流走向，測定陰宅陽宅吉凶等等。
但是對於相術而言，學到這個階段，至多也就算是大學本科畢業，如果再進一步的話，到了研究生，或者博土以及博土後的層次，就不單單能夠用它來觀測人間的這些事物了，還能相地府相天庭！