或者換一種說法，無論人活著還是死了，都有無數個你的生活片段在夢淵孕育著，可以看成是生命的延續。
人雖死，但夢從未消失，甚至可以說，人死了，但靈魂依舊在，只不過它一直孕育在一個名叫夢淵的地方，擁有全部人生片段的夢境，或許本就是人的靈魂。
游戈繼續道：「或許幾千年幾萬年後，後世之人也能像我們現在使用地母器皿一樣，藉助我們使用過的地母器皿，呼喚我們，使用我們的力量。」
范雎心道，若是游戈的這套理論成立，還真有這個可能，前提是，所謂的地母世界中孕育夢境的夢淵真的存在。
范雎在來到這個世界後，對地母文明其實也有了一些了解，比如地母文明中的生命科學，地母文明中的地母器皿製造科技，現如今聽到的，更像是一種無法觸摸的地母文明中關於靈魂的解釋，或許地母文明已經將靈魂發展成了一種科技也說不定。
靈魂向來是人類的禁區，它到底是什麼，誰說得清楚呢。
游戈：「夢淵是我們祖上對它的叫法，你也可以隨便叫它什麼。」
其實在現代，也有一些關於這方面的理論，比如有些人說，人雖死，但靈魂不會滅，靈魂只是去了它們該去的地方，人類肉眼無法發現的地方。
比如，人睡覺時會經歷幾個階段，在我們完全失去意識時，我們就入進入一個未知的維度，那裡就是靈魂的歸處，只是醒來後，我們會遺忘這些經歷，這也是為什麼我們做夢很多時候都只能是一個片段。
又比如，有人將我們所在的世界分為七度空間，我們平時所在的空間就是我們的現實世界，而其他維度的空間我們觸摸不到而已。
讓范雎深深震撼的是，游戈他們這一學系的研究來說，他們十分確定地母世界有先民的存在，留下的地母器皿，就是召喚或者藉助了先民的力量。
游戈說道：「很多地母器皿，都只有固定的人才能使用，這是我們在某些方面和地母先民的靈魂達成了共識，再藉助地母器皿這種特殊的媒介，我們才能將聲音傳入夢淵，得到他們的回應，從而使用他們的力量。」
范雎也不知道游戈的這套學說是真實的還是僅僅是理論，就像聽了一堂聽不太懂的哲學課。
旁邊的趙政都瞌睡得腦袋撞桌子了，連公子假都幾次用手偷偷捂嘴，估計也就範雎聽得津津有味。
游戈結束了他的講解。
公子假趕緊轉移話題，他雖然敬重聖人後人，但再講下去，他真得不雅地就地睡著了。
公子假說道：「我欲效仿孟嘗君，招才納士，興我魏國，但我有一個難題，如何辨別真正的有才者？」
范雎心道，原來公子假的興趣在此。
這個世界，也是十分求才若渴的，大部分有才之人都會投靠貴族，成為幕僚，或者門人。
當然他們的上限也就這了，因為各國的制度使然，只有世家貴族才能封官進爵，而其他人的去處，更多的是成為貴族幕僚，或許有極個別例外，但這樣的人一共能有幾個？