【最新发布地址:kanqita.com 找到回家的路】第二章《帛书天下至道谈》2020年11月29日如水昧淫，如春秋气，往者弗见，不得其功。
来者弗，吾享其馈。
呜呼慎哉！神明之事，在于所闭。
审操玉闭，神明将至。
凡彼治身，务在积精。
精赢必舍，精缺必补，补舍之时，精缺为之。
为之合坐，、尻、鼻、口，各当其时，忽往忽来，至精将失，吾奚以止之？虚实有常，慎用勿忘，勿困勿穷，筋骨隆强。
踵以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和气至，坚劲以强。
将欲治之，必审其音，踵以玉闭，可以一仙。
一动，耳目聪明。
再动，声音彰。
三动，皮革光。
四动，脊骨强。
五动，尻髀壮。
六动，水道行。
七动，至坚以强。
八动，至骄以扬。
九动，顺彼天英。
十动，生神明。
气有八益，又有七损。
不能用八益、去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，唾泣流出。
令之复壮有道，去七损以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮〔者〕不衰，君子居处安乐，饮食恣欲，皮腠曼密，气血充赢，身体轻利。
疾使内，不能导，生病出汗，喘息，中烦气乱，弗能治，生内热，饮药、灼灸以致其气，服饵以辅其外。
强用之，不能导，生痤，肿橐。
气血充赢，九穷不导，上下不用，生痤，疽。
故善用八益，去七损，五病者不作。
八益：一曰治气。
二曰致沫。
三曰知时。
四曰畜气。
五曰和沫。
六曰积气。
七曰待盈。
八曰定倾。
七损：一曰闭。
二曰泄。
三曰竭。
四曰勿。
五曰烦。
六曰绝。
七日费。
治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气。
饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫。
先戏两乐，交欲为之，曰知时。
为而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄气。
为而勿亟、勿数，出入和治。
曰和沫。
出卧，令人起之，怒释之，曰积气。
几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰待盈。
已而洒之，怒而舍之，曰定倾。
此谓八益。
七损：为之而疾痛，曰内闭。
为之出汗，曰外泄。
为之不已，曰竭。
臻欲之，而不能，曰勿。
为之喘息中乱，曰烦。
弗欲，强之，曰绝。
为之尽疾，曰费。
此谓七损。
故善用人益，去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。
人生而所不学者二：一曰，息。
二曰，食。
非此二者，无非旱与服。
故贰生者食也，损生者色也，是以圣人合男女必有则也。
故一曰虎游。
二曰蝉伏，息外。
三曰尺蠖。
四曰踣。
五曰蝗蹶，息内。
六曰猿踞，思外。
七曰蟾蜍。
八曰兔骛，九曰蜻蛉，思外。
十曰鱼族，此谓十势。
一曰致气。
二曰定脉。
三曰治节。
四曰劳实。
五曰必时。
六曰通才。
七曰微动。
八曰待盈。
九曰齐生。
十曰息形。
此谓十修。
一曰高之。
二曰下之。
三曰左之。
四曰右之。
五曰深之。
六曰浅之。
七曰疾之，八曰徐之。
此谓八道。
十修既备，十势豫陈，八道杂，接形以昏。
汗不及走，遂气血门，翕咽摇前，通脉利筋。
乃察八动，观气所存。
乃知五音，孰后孰先。
八动：一曰接手。
二曰伸肘。
三曰平踊。
四曰直踵。
五曰交股。
六曰振动。
七曰侧钩。
八曰上钩。
五音：一曰喉息。
二曰喘息、三曰累哀、四曰吙。
五曰啮。
审察五音，以知其心。
审察八动，以知其所乐所通。
接手者，欲腹之敷。
伸肘者，欲上之摩且距也。
侧钩者，旁欲摩也。
交股者，刺太过也。
直踵者，深不及。
上钩者，下不及心也。
平踊者，欲浅。
振动者，至善也。
此谓八观。
气上面热，徐呴，乳坚，鼻汗，徐抱。
舌薄而滑，徐敷。
下液股湿，徐操。
嗌干，咽唾，徐撼。
此谓五征，此谓五欲，征备乃上。
怒而不大者，肤不至也。
大而不坚者，筋不至也。
坚而不热者，气不至也。
三至乃入。
一已清凉出。
再已而臭如靡骨。
三已而燥。
四已而膏。
五已而芗。
六已而精如黍粱。
七已而滞。
八已而脂。
九已而腻。
十已而迄。
迄而复滑，朝气乃出。
一曰笄光。
二曰封纪。
三曰瓠。
四曰鼠妇。
五曰谷实。
六曰麦齿。
七曰婴女。
八曰反去。
九曰何寓。
十曰赤。
十一日赤珠。
十二曰躁石。
得之而勿释，成死有薄。
走理毛，置腰心，唇尽白，汗流至腘，已数以百。
人有善者，不失女人，女人有之，善者独能，毋予，毋治，毋作，毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。
喉息。
下衔泻昌阳。
喘息，气上相薄，自容张。
累哀者，尻疲疾而动封纪﹔吙者，衔甘甚而痒乃始。
啮者，身振动，置已而久。
是以雄牡属为阳，阳者外也。
雌牝属为阴，阴者内也。
凡牡之属摩表，凡牝之属摩里，此谓阴阳之数，牝牡之理，为之弗得，过在数已。
嬲乐之要，务在迟久。
苟能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。
凡能此道者，命曰天士。
马王堆帛书中的术语系统（一）男性生殖器，一般称为“阴”或“阳”，古人所谓“阴”有泛指和特指之分，泛指为生殖器的统称，男女皆可称“阴”（后世之“阳痿”，古人多称“阴痿”）；特指责男曰阳，女曰阴。
其专门术语有：1.玉策，指阴茎2.中身，阴茎的茎部，与首、尾相区别的部分3.中身空（孔），指尿道口。
《素女经》“夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空（孔）者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。
”4.最，应即《五十二病方（从秃从贵）》之“（从月从最）”，指男性生殖器。
5.睾，指阴囊。
6.精，古人所谓精于西方医学之所谓精有两大不同，一，既可指射出体外的精液，也可指存于体内的精气，即尚末形成的各种精华之物，特别是先天所秉德生命力；二，不仅用于男性，也用于女性，特别指女性生殖器的分泌液。
7.玉泉，隐喻表示精液。
8.赤子，《老子》以赤子喻至德，这里做男性生殖器的隐语。
（二）女性生殖器一般称阴，可以是泛指或特指，但不能称阳。
1.前，女前阴。
2.前脉，女子性器中之敏感点，阴深约1/3处，习称G点。
3.玄门，即阴门。
4.交筋，疑即前脉。
5.玉窦，亦指阴门。
（三）性交过程。
常用“用”或“为”表示行房，主要分两个阶段：1.性交前的爱抚，称“戏道”，包括抚摸（“操（从木从昏）”）、接吻（“相（从口从句）”）、拥抱（“相抱”）。
2.插入性交，称“接形”，包括浅刺（“从手从甚”）、深纳（“深内”）和抽拔（“撅”），以及“十动”、“十节”（或“十势”）、“十修”（或“八道”）等内容。
（四）性交的十种体位—十节或十势1.虎游，女俯首撅臀，男跪其后的后入位，像虎踞（指男）。
“游”或作“流”。
2.蝉柎（附），相当于《玄女经》中的“虎步”，男平伏在上，女平伏在下的后入位，像蝉栖，柎或作傅、付。
3.斥（尺）蠖，一种虫名，每爬一步都要弓一下背，“斥”或作“尺”。
4.（从囗从禾）（从木从角），像两獐角羝（指男女双方）。
5.蝗（从石从桀），（从石从桀）有分张之意。
或作黄拓。
6.爰（从犬从爰）据，相当于《玄女经》的“猿搏”，女仰男立，男擎女腿的前入位，像猿猴攀树，指男。
据或作居。
7.瞻（詹）诸，即蟾蜍。
瞻或作蟾，诸或作者。
8.兔鹜，相当于《玄女经》的“菟吮毫”，男仰，女反跨男人的后入位，像脱兔奔逸（指女），鹜或作务。
9.青（蜻）令（蛉），即蜻蜓，令或作灵。
10.鱼嘬，相当于《玄女经》中的“鱼接鳞”，男仰，女正跨男上的前入位，像游鱼嘬物，指女。
十种体位与古代导引术有密切关系。
（1）古代导引术往往模仿动物，（2）古代导引术除动作外，往往还配合呼吸和意念，（3）《素女经》有“玉茎不动，则辟死其所，所以常行以当导引也”，也视交接为导引。
（五）插入的角度、深浅和抽送频率–“十脩”、“八道”（1）上之，插入角度朝上，或作“高之”；（2）下之；（3）左之；（4）右之；（5）疾之，抽送快；（6）徐之；（7）希（稀）之，抽送间隔长；（8）数之，间隔短；（9）浅之；（10）深之。
（六）性交的十个步骤1.致气，致是使至之意，即使女气自至。
2.定味，味疑为读沫，指积精。
3.治节，疑指控制节奏。
4.劳实，似指真正触及兴奋点。
5.必时，疑指掌握时机。
6.通才（材），疑指开始插入。
7.微（从止从童），似指轻抽款送。
8.侍（待）盈，“盈”指应有的动作都已完成，这里指控制射精，等待高潮。
9.齐生，疑指达到高潮。
10.息刑（形），性交结束。
（七）八种交合所益——如何以交合益身1.治气，调气，在早晨醒来后，跪坐，直脊，提肛，使气下沉。
2.致沫，积精，在饮食之际，垂臀，直脊，提肛，使气畅通。
3.智（知）时，掌握时机，尤其指插入性交前爱抚温存，直到双方都有性交的冲动。
4.蓄气，积气，插入性交过程中放松背部，提肛，使气下沉。
5.和沫，疑指男女双方在性交过程中性器分泌液不断增多，交相混融，要领是在插入性交的过程中轻抽款送，和谐有致。
6.窃气，又称取气，指取女子之气，取卧姿，令对方助己，使阴茎勃起，但在阴茎充分膨胀时要及时停止。
7.寺（待赢），与上“待盈”同义，指控制射精等待高潮，要领是在高潮即将来临之际，绷紧背部，一动不动，闭气使下沉，静待其致。
8.定顷（倾），终于射精，要领是在“十动”后方才射精，并在抽出时仍然保持勃起状态。
（八）、七种交合所损1.内闭，气血壅塞，指性交时感觉疼痛。
2.外泄，走泄精气，症状是性交时汗出不止。