猴子永遠不可能像寵物狗一樣溫馴，上竄下跳是它的本性。在決定論者看來，我們的一舉一動都受自然規律所支配，並無自由可言。比如斯賓諾沙就認為，人永遠不可能獲得自由意志，人不能選擇自己的思想，不能控制發生在體內的每一件事，人並沒有自由的靈魂。
從宇宙大爆炸理論來看，世界起源於一個極小的奇點。宇宙萬物都在起源於此，自由意志又在何時如何產生？
而且宇宙是個閉系統，機械論者看來，在爆炸的起點，宇宙中的一切都已註定。我們的思想和念頭都是物質運動的產物，豈又能逃脫物質運行的規律。如果有自由意志，則宇宙中最普遍最必然的因果律必為之破滅。
要破解此難題，似乎只有承論精神與物質的二元性。康德在《純粹理性批判》與《實踐理性批判》中，企圖調停此二律背反，綜合此二說有云：人的經驗的品性中在在為因果律所決定，故是必然的，而非自由的。但現象之世界外，尚有本體世界，所以人於經驗的品性外，還有睿智的品性。而空間時間的因果律，只適用於現象的世界，本體世界則獨立於此等知識之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。
宿命論與決定論是哲學史上永無止境的爭論話題，可以說古今中外絕大多數聖賢哲人都涉及這一話題。哲學爭論雖然是那樣艱澀難懂，但西方流行文化中仍不時閃爍著其智慧的光芒。比如《十三度凶間》（The 13th Floor）、《黑客帝國》（The Matrix）、《楚門的世界》（the trueman show）、《命運規劃局》（The Adjustment Bureau）等電影都可供對這個話題有興趣的讀者參考。
人以物質形態存在，則必然受自然規律支配，有如星辰的運行。但當我們追隨“實踐理性”，依道德律令做出選擇時，我們就有自由意志可言。最後讓我們用康德的這段墓志銘來結束討論：
“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內心的道德準則。它們向我印證：‘上帝在我頭頂，亦在我心中。’”
看懂了麼？沒看懂也不要緊，最起碼我們可以知道為什麼要“仰望星空”。
2．邵雍15：地氣北移
大宋治平四年（公元1067年）正月，宋英宗去世，宋神宗繼位。
這一年，邵雍已經是虛歲五十七歲的老人了。
暮春時節，洛陽天津橋上，邵雍正陪客人散步。遠處傳來聲聲杜鵑啼叫，他的神情忽然黯淡下來，慘然不樂。
敏感的客人查覺了邵雍情緒的變化，關切地詢問其緣由。
邵雍指著遠處的杜鵑，一聲長嘆。