可有的是人願意來經歷這種『不好』呢！
也就是學生變成皇帝的時候，這一切才會發生變化。
說到底這些學者也是有自己的追求的，誰不想用自己的學識吸引天子，然後幫助天子治理這個國家呢？華夏民族自古以來的傳統, 學者們都有著『致君堯舜』的偉大夢想，甚至很多人就是以此為使命的！
所以這些學者們不怕天子問的問題多！就怕天子對自己的課程毫無興趣。
等到老師離開之後，劉徹一改之前端正的樣子，迅速扭過了身子, 手臂靠在了后座陳嫣的書案上。笑著問：「阿嫣有些心不在焉？是覺得《詩經》博士有甚不足？」
「嗯？」陳嫣正在收拾面前的一些竹簡，反應了一下才明白過來。跟著就搖了搖頭：「倒也不是，只不過《詩經》的道理實在是聽的太多了…如今的學者又十分喜歡將《詩經》中的篇目全都靠到道德、教化上去…唔，還是聽《易》更有意思。」
雖然現在為止，研究《詩經》的很多學派還沒有成長，甚至誕生, 但關於《詩經》的解讀, 學界已經有了很多在陳嫣看來非常奇葩的結論了。畢竟, 羅馬不是一日建成的, 日後會有那樣的解讀, 往前追溯必定是有根源的。
所以日後《關雎》這樣的愛情名篇會成為歌頌『后妃之德』的存在，這個觀念甚至影響了中國人近兩千年！
然而『關關雎鳩，在河之洲』這什麼鬼的后妃之德啊！
而類似《關雎》這樣的解讀方向，在《詩經》中簡直處處可見！比如《野有死麕》，說的是很簡單的男追女故事，而且在最後還有男女『私相授受』的神展開。
考慮到詩歌所處的時代背景，當時的華夏其實還處於『野性未馴』的階段，很多時候的行為、風俗，都有著上古遺風。男女交往也是一樣，情投意合就『在一起』，這是沒有問題的！
所以類似《野有死麕》這樣的詩歌，它是很質樸、很直白的。或許沒那麼文雅，但它本質上也沒有任何邪念…這大概就是孔子說『詩三百，思無邪』的原因吧。
但在《詩經》學者們的解釋下，《野有死麕》的意思就變了，男主人公變成了無恥之徒，女子則是抗拒對方無恥行為的貞女，所以批評了無禮，歌頌了女子的貞烈——這種解釋已經很『硬』了，但還有更硬的引申義！
大意說，在之前，此地風俗這種事是習以為常的！而經過周文王的教化，人們變得講禮義廉恥。女子遭到男子淫誘能夠反抗…這是什麼，這是文化的勝利啊！都是周文王教化之功！所以這首詩歌歌頌了周文王教化！
emmm…【我特麼還能說什麼呢.jpg攤手.jpg