不能作久客。 子見南子，子路不說。夫子矢之曰 ：“予所否者， 天厭之！天厭之 ！”（六） 史記孔子世家： 靈心夫人有南子者，使人謂孔子曰 ：“四方之君 子，不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君 願見 。”孔子辭謝。不得已，見之。夫人在絺帷中。 孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜。環倆玉聲然。 孔子曰 ：“吾鄉為弗見。見之，禮答焉 。”子路 不說，孔子矢之。 南子宋女，舊通於宋朝，有淫行，而靈公寵之。 慕孔子名，強欲見孔子，孔子不得已而見之。南子隔 在絺帷中，孔子稽首，南子在帷中答拜。故孔子說， 吾本不欲見，但見了，彼亦能以禮相答。此事引起了 多方面的懷疑。 王孫賈問曰 ：“‘與其媚於奧，寧媚於灶，’何
謂也 ？”子曰 ：“不然。獲罪於天，無所禱也 。” （三） 子路之不悅於孔子，蓋疑孔子欲因南子以求仕。 王孫賈、衛大夫，亦疑之。奧者，室中深隱之處，灶 則在明處。此謂與其借援於宮閫之中，不知求合於朝 廷之上。孔子曾稱許王孫賈能治軍旅，其人應非一小 人，乃亦疑孔子欲藉南子求仕進而加規勸。然因南子 必欲一見孔子，既仕其國，亦無必不見其君夫人之禮。 魯成公九年，享季文子，穆姜出於房再拜，可見君夫 人可見外臣，古人本無此禁。陽貨饋孔子豚，孔子亦 尚時其亡而往拜，今南子明言求見，孔子亦何辭以拒。 然孔子於衛靈公已知無可行事，僅不得已而姑留。今 見南子更出不得已，而內則遭子路之不悅，外則有王 孫賈之諷諫。孔子之答兩人，若出一辭。蓋此事無可 明辨，辨必涉及南子。在其國不非其大夫，更何論於 君夫人。故孔子必不明言涉及南子，則惟有指天為誓。 此非孔子之憤，乃屬孔子之婉。其告王孫賈，亦只謂 自己平常行事一本天意，更無可禱，則又何所用媚也。 疑辨十三 子見南子一條，前人辨論紛紜。竊謂如上篤，事
無可疑。或又疑孔子見南子應在衛出公時，轉輾曲解， 應不如在衛靈公時為允。史記世家又雲 ：“靈公與夫 人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市 過之， 孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’ 於是丑 之，去衛 。”此事則斷不可信。靈公尚知敬孔子，南 子亦震於孔子之名而必求一見，豈有屈孔子為次乘而 招搖過市之事。且孔子既以此去衛，豈有復適衛再見 靈公之理。未見好德如好色一語，亦豈專為此而發。 此皆無他證而斷不可信者。蓋後人因有子見南子之事 而添造此說，史遷不察，妄加稱引耳。 又子曰 ：“不有祝鮀之佞，而有子朝之美，難乎 免於今之世矣 。”祝鮀與王孫賈同仕衛靈公朝，孔子 稱其善治宗廟。竊疑此條應在孔子居衛時，亦有感於 見南子之事而發。宋朝即南子所淫。此條一則謂衛靈 公雖內有南子之淫亂，而猶幸外朝多賢。所以特舉祝 鮀為說者，因祝鮀之佞，可以取悅於鬼神。靈公之得 免，亦可謂鬼神佑之也。二則孔子在當時既已名震諸 侯，意外招來南子之強見，復增多方之疑嫉，求行道 固難，求避禍不失身亦復不易，故惟求不獲罪於天以 期免於今之世也。孔子平常不喜言佞，而此章特舉祝 鮀，又言美色而特舉宋朝，故知必有感而發。今以此 章參之，則其答子路王孫賈兩人之意亦躍然自見。