韋高義應了，管平波便打發人去顧吳兩家說媒。江南幾大家族裡，當屬顧吳兩家對她反抗最為激烈。家主乃是她篡位當日，都敢指著她鼻子痛罵的勇士，吳家更是與東風會不清不楚，在江南鬧出了不少事端。因此，這兩家也是在梁朝被打壓的最狠，直系男丁幾乎死絕，留下一群婦孺，堅守著忠貞孝義。
管平波最恨程朱理學，儒家就夠操蛋的了，但孔老夫子也不能說全無是處，至少他的有教無類，有著劃時代的光輝意義。在孔老夫子的年代，除了貴族，其餘人沒有識字的資格。法令道德不全，某貴族路過，看某平民不順眼，直接砍了，都是天經地義。因為百姓不能識字，百姓不能懂法、懂道德。他們連人都不算，就是牲口。那時候的語言裡，“民”非百姓，而是士大夫。就好比如今，士農工商里的“農”非農民，而是農場主一樣。真正的泥腿子，至今都不算人。因此，在那個時代，孔子願意把學問推廣下去，甭管他是否夾帶了私貨，都是偉大的。
客觀來講，理學亦非全無道理。它興起於宋，完善於陳。它的出現，與對武將的極端打壓幾乎同步。五代十國太亂了，不單是軍閥混戰，更有禮義仁智信全面崩潰，男女關係糜爛到了極致。物極必反，繽紛自由的羅馬帝國走向黑暗的中世紀，五彩斑斕的唐帝國走向禁錮壓抑的程朱理學，都是基於同樣的邏輯。散漫已經嚴重影響到人們生活的方方面面，所有人迫切需要一套規則，來降低社會運營成本。理學應運而生。
但是，依然是同樣的邏輯，理學最開始，或許只是對混亂稍加約束，漸漸的脫離了原本的信念，變成可怖的怪物。掌權者捏住了理學的七寸，肆意傾軋弱者的生存空間。原本講究對等關係的儒家三綱五常，變成了單向要求。即，從君敬臣忠、父慈子孝發展成了君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。理學走向了極端，按照事物發展的普遍規律，就該麻溜去死了。
管平波過問一群寡婦的婚事，正是因為她們顯眼的能在史書上留名。畢竟牲口守不守節，沒人關心。名門望族則不同，社會的道德體系由他們構造，逼他們“棄暗投明”，能更快的摧毀理學，建立屬於梁朝的社會價值觀。
人有求生的本能，顧吳兩家再是堅守底線，也不可能所有人都願意為了“追求”去死。只要不想被滅九族，就只能乖乖的服從。
遭受重創的顧吳兩家已經快揭不開鍋，靠著在朝為官的姻親們接濟。但，顧吳兩家遭受管平波厭棄，姻親們也不敢表現太多，僅僅只是不餓死罷了。昔年養尊處優的敏妃、昭容，只得沒日沒夜的做繡活為生。
為夫守節這等事，當時一時衝動，跟著去死也是常見的。然守的幾年，非心中有大志向，多少會有動搖，因為日子實在太苦、太寂寥、太絕望。尤其是生活條件一落千丈時，如無外力，能繃住的鳳毛菱角。陸觀頤的家族，想要節烈的名聲，不知砸進了多少銀錢。守節，絕大多數情況下，實乃豪族才享受的起的奢侈品。
接到管平波旨意的瞬間，敏妃兩行清淚滑下。她不知道自己在哭終於脫離了無盡的苦海;還是哭自己從此再不能做節婦，要受家鄉父老謾罵指責。她可以去死，以保節烈的聲名，順便可抹黑管平波一把，替父報仇。然而她不想死，如花的年紀，根本沒有活夠，在見到曙光的時候，求生欲爆發到了極致。