“你明白什么了?”我问。
“这处禁锢矢阵，并不是用来保护前辈们的遗体的，也不是用来守护这个匣子的，是用来守护她的。”我指了指那个红色的婴儿，“姜雨柔说她的姐姐怀孕了，可是我们没能看见她腹中的孩子，现在看来，这孩子我们找到了。她被强行封印在这匣子上，然后前辈们又可以破坏了原本完整的阵图，让这个法阵成了凶阵，只怕如果刚才我们没有补全阵图，强行取走匣子，后果，不堪设想。”
我用手掌轻轻的摸了摸那婴儿的脸颊，“你可以解脱了，这么久，真的是太累了。”
第四百一十九章 灵魂印迹
那红色的婴儿在空气中慢慢的消散，就好像是一个肥皂泡在空气中消失不见一样，安静，不着痕迹，不过我的耳边依稀听到了婴儿银铃一样的笑声。
“你救赎了她。”蓟子洋说。
“并不是我救赎了她，而是她救赎了我们整个家族。我只不过是帮助她，结束了自己的使命。”我说。
“你们隗家的人，还真是什么都做的出来，连未出生的女婴也拿来利用。”蓟子洋说。
“也许只不过是情势所迫。”我说，“蓟子洋，你想知道，但是三位前辈被逼入绝境的时候发生了什么么?”我问。
“我说不想，你相信么?”他问。
“我最近发现我可以看见一些事情，虽然贵叔有跟我解释过这个原因，可是我还是心存疑惑，蓟子洋，我可以看见灵魂，但是不单单是现在存在的灵魂，即使有些人他们的灵魂都已经进去轮回，我仍然可以看的见他们曾经发生的事情，所以蓟子洋，你说，究竟我们所说的灵魂，是一个什么样的存在?而我的阴阳术，天之瞳，这样的天赋，又是一种什么样的天赋呢?”我问。
蓟子洋沉默了一下，然后说。“我存在在这个时间有上千年，上千年来没有一个人不在探寻这个问题，究竟灵魂是什么?人到底有没有灵魂。自然有相信的人，也就有不相信的人。刚开始的时候，先秦时期，探究这些事情的人都是思想先进的人，有王宫贵族。有士大夫，有诸国的统治者，还有各种学派的学者，老百姓是没有那些头脑和时间去思考这些的。不过到了后来就连民间也开始分庭抗礼，开始探讨这个问题，这主要是源于宗教的缘故。”
“继续。”我说。
“自佛教传入我国，至六朝时代。信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见。其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先。承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于*之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一*;且人经三世。轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之。神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。神不灭说。最早见于三国时代吴·牟融所作之理惑论，但是最具代表性者，却是东晋庐山慧远的主张。其所作沙门不敬王者论卷五有，形尽神不灭。一说，用木与火之间的关系比喻形体与心神之关系，于是说，心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在;犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳作明佛论，揭示二种神不灭义：也就是轮回之神识不灭;身之神识常住，或谓，法身神识常住，之义融合涅槃经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识;又说佛性常住，亦即心神不灭之意。”蓟子洋接着说道。