無比憎惡，一向以強大著稱的周絛前輩甚至對她產生恐懼，辣子雞前輩和番茄醬前輩稱其是「吃飽了撐著那我們尋開心來了」，除去第一位在記載中與文珠產生聯結的素之前輩，與文珠有過交集的人們仿佛都對這位神明抱有負面情緒。
那麼那些從未見過真實的文珠神的人們又因何信仰她？在陽蜀周邊的小村落燕子坪中便又著這樣一群將文珠神比作慈祥和藹的母親的人。她們信任文珠神、崇拜文珠神，每年都為文珠神舉行祭祀活動，並有專門為文珠神而存在的化身（巫祝）職位，余燕子就是差一步成為化身（巫祝）的人。
⒉余燕子
余燕子的姥姥曾任前代文珠化身，膝下有兩個女兒，選定小女兒為繼承人。自從余燕子記事起，便說「家裡只有我和我媽說話，另外兩個都不能開口」，因為「要做化身的人都是要學會閉嘴不能遠遊的，不說話做什麼都不方便」。
據余燕子稱，燕子坪一代「恨不得把文珠當成偶像，跟文珠能無緣無故給自己錢似的」，「每年都要給文珠上供食物和香火，那些雞鴨魚肉在我家放了一天就要臭掉，我小時候還跟著媽媽小姨在屋子後面挖坑把那些吃的埋起來」。
在燕子坪，每一年都會舉行兩次對文珠神的盛大祭祀。作為文珠神在人間的化身，余燕子家的兩位長輩——已年老退休的余姥姥和余燕子的小姨現任化身宗圖，即會身披神衣手拿神鼓，對天唱經向文珠母親送去今年的匯報。
而辣子雞前輩和番茄醬前輩也聲稱見過燕子坪的另外兩位化身，生活於上個世紀二十年代的關涯與莊壑。在當地縣誌里我們的確查找到有關二人的記錄，兩人於二十年代因意外事故死去，導致文珠信仰在十年間短暫斷代，後由兩人好友蔣毓收集資料，重新在燕子坪構建了文珠信仰。
辣子雞前輩和番茄醬前輩認為文珠信仰的殘忍之處在於將文珠在人間的代表化身割舌，剝奪其言語能力，禁止其泄露天機。此方法是否奏效我們不得而知，但其背後對人性的扼殺真實存在。蔣毓重新構築的文珠教義中沒有化身須割舌的法條，可見割舌只是文珠信仰流傳時留下的固有陋習。
余燕子表示：「不讓人說話就能保護文珠的秘密嗎？想泄露天機可以寫下來，可以比劃，說不定只是讓人對文珠產生畏懼，營造一種違背文珠就要受到懲戒的假象，要是我當年知道當化身要割舌頭，我還當什麼化身？早就不幹了。」
作為家中唯一的孩子，余燕子似乎也要在將來接下成為文珠化身的重擔。突然出現的番茄醬前輩和辣子雞前輩為摸懂成為化身的條件，使用手段導致余燕子同村的江墟煙生命垂危，情急之下余燕子家決定借文珠之力對其進行救助。
改換化身人選又需要一場祭祀。下一章我們將以燕子坪的祭祀活動和宗教信仰相連接，藉由番茄醬前輩、辣子雞前輩和余燕子同學的解釋對勾勒出安臥於得樂天的文珠神與地上的凡人之間的聯繫。