“虚无并不存在，并不是有一个东西或一个地方，它的名字叫虚无。虚无也绝对不是空无一物的时空。虚无什么也不是。虚无不存在。虚无不能生存在，存在也不会回归虚无。如果存在能够从虚无中来又回到虚无，那么，虚无就成了存在。所以，存在是绝对、无限、永恒，万事万物的究竟真相是绝对、无限、永恒。绝对、无限、永恒不是虚无飘渺的上帝，更不是抽象空洞的概念。存在是绝对具体真实的，存在就是绝对具体真实本身。我总是意识到有存在而不是一无所有，就是我总是意识到存在的绝对具体性和真实性，存在就是绝对具体和真实本身。我们要完全、彻底地置身在虚无之中才能观看到这个绝对具体真实本身是什么样，意思是我们自己个人要获得那样一种观看世界的态度和眼光，在这种态度和眼光中，已经放弃了对事物进行任何比较，确切地说，完全放弃了事物本身和完全放弃了自己。那是在心理、精神、灵魂层面完全、彻底地放弃了这一切，同时却在进行高度清醒而凝注的观看。
“完全可以想象，我这样观看，最终看到的会是什么？就只可能是绝对的光明，绝对的美。并不是有一个东西一个物或许多东西和物，它们是美的，而是它就是绝对的美本身，从它是美方面说，它是绝对真实的，是真实本身，从它是什么东西什么物方面说，是虚无，连一颗电子的真实性也没有。它也不是存在于时空中的绝对的美，这时候，我们通常所说的时空也瓦解了，因为和时空真正相对的也是虚无。这时候，我也许会有时空感，但它只是我的感觉了。它是对世间所有事物绝对、无限的超越，对整个宇宙，如果有无数的宇宙那就是无数的宇宙，无数宇宙的一切，如果有上帝和天堂的存在，那就包括上帝和天堂，如果有魔鬼和地狱的存在，那就包括地狱和魔鬼，绝对和无限的超越，以致不得不说，相对一切存在者来说，它是‘虚无’，一切存在者相对它来说也是‘虚无’。
“然而，它并不是真正的虚无，而是，它对一切存在者的超越走得有多远，它就有多么美，多么生动，并且就是这种美和生动本身。它呈现为光明的形态，只是因为在世间，光是最美的事物，它取了这种世间最美之物的形态向我呈现，但是，我哪怕只是聊胜于无地见识了它的一点点，也知道了，世间任何光、所有光在它面前都比岩石在光面前还要粗糙无数倍。无数倍就是无数倍。它已经完全超越了我们的语言所能描述的范围。如果它向我们开启并显现出来，它的强烈耀眼可想而知。那就是绝对和无限的强烈耀眼，正如它是绝对和无限的美一样。绝对和无限的强烈耀眼会是一种什么样的强烈耀眼？实际上，如果我们完全地与这种强烈耀眼遭遇了，就什么也没有看见，连我的意识本身都像是没有了，只有等意识恢复过后才能记起一些东西来，这时候我们会这样说：‘刚才，我体验到了无法言喻的极乐，见证了无法言喻的美！’不过，在这种强烈耀眼向我们开启过来的过程中，我们通常会见到一个无法言喻其光明灿烂的世界。它是可见的，而且是我们可以任意地神游和游戏于其中的。
“它是强烈耀眼的光芒，却与世间的任何光芒没有丝毫的共同之处。世间的光芒都是构成性的，由光子、电子等亚原子粒子构成。而它没有什么构成它，它只是纯粹、绝对的美的一种表现，从它有多么美来说，它是无限的和绝对的，从它是什么东西构成的或它是什么事物方面说，它是绝对的虚无。它强烈耀眼到了什么程度，它的生动性就到了什么程度。它是什么？它是绝对的具体真实本身，而绝对的具体真实那就是当然是绝对的生动。绝对的生动就是绝对的美，只有绝对的生动才是绝对的美。在这种生动性面前，世间任何可以让我们观察到的生动那都是绝对的僵死了。这是我们真正观‘存在’必然的一种结果。