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“知道王御泷山吧?”
石田这样一说，衣通绘想起了自己户口簿上的籍贯，但她不想明说。
“是的，天气晴朗的时候，从东西大学的楼顶上可以看到与御岳山并立的有两座山峰，其中之一为王御泷山。那里已建成了设有滑雪场和宿营地的游乐场吧!”
“这只是王御泷山新的一面，作为一座受到当地人信仰的高山，它具有十分悠久的历史。
“如论文前言所述，以王御泷山的信仰为例，在某村进行调查之后，总结出这篇论文。
“先请你读一读前言和王御泷信仰部分，以便使你具有一些预备知识。如果觉得腻烦，我可向你口述，但最好是自己先读一读。”
石田慢吞吞地从背包里掏出一卷复制资料，选了最上面的三、四张递给了衣通绘。复制件上密密麻麻的字填满了八百字稿纸上的小格子，这肯定是认真的父亲的作品。
衣通绘刚一看标题上的调查地名称便激动得透不过气来，它正是自己的出生地。
1960年度毕业论文
日本的巫师及其教规——歧阜县王御泷郡昭和町神守地区的首席巫女
东西大学社会学系民族学专业
中垣内纯也
前言
黄教是具有深远学术影响的研究课题?学者们正从民族学以及社会学、宗教学、心理学、精神医学等各种学术领域进行深入探讨。因此，其中存在着不同的观点和问题，像笔者这样的无名之辈，欲进行深入的理论考察显然是力所不能及的。
因此，摈弃了进行全面理论考证的做法，而尽可能以客观的态度，采取民族史志的写实创作方法予以记述。我希望有一天，本稿中记录的资料能成为构成完整理论的素材。在此仅根据现场调查，归纳出一份详细的民族史志式的资料。
作为调查地点的神守村，在町村合并中，已合并为昭和町的一部分，但是，神守村原来是一个由自治体统合起来的、有数百户人家的村落，至今依然在许多方面保持着共同体的特征。生产以农林业为主，古往今来，也有人去名古屋或东京做工。
本论文的主题是围绕着首席巫女的一系列信仰仪式，可以说这是神守村的共同体团结的核心，与该村的各种传统风俗都具有着有机的联系。
如下面所述，王御泷信仰与御岳信仰【注：这是以王御泷山和御岳山为信仰对像的宗教迷信。——译者注】有很多相似之处，首席巫女是王御泷信仰的中心，与御岳山的行者相同，她们在失神状态下能传达神的意旨，具有能使心理变态的技能，无疑她们是巫师。对于日本的黄教研究来说，王御泷信仰是一个令人神往的课题。但是，到目前为止，有关材料十分缺乏，只有从日本民俗学和乡土史方面的一些研究，做为从民族学和文化人类学方面的研究，本调查报告堪称开天辟地第一次。
调查是与同学兼见良人一起进行的，笔者等以一九五八年的预备调查为开端，利用春夏期间的较长假期进行调查，直到一九六〇年暑假，全部调查工作才结束。