於是言藉於虛，謂之玄妙;處官不親所職，謂之高雅;奉身散其廉操，謂之曠達;故悖吉凶之禮，忽容正之表，瀆長幼之序，混貴賤之等，無所不至。
夫萬物之生，以有為分者也，故心非事也，而制事必由於心，不可謂心為無也;匠非器也，而制器必由於匠，不可謂匠為非有也。
由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益於已有之群生哉?此蓋述其大略，全載頠傳。
論成，而識者皆膾炙嘆賞。
然而君昏於上，臣風於下，人民效之，習俗競成，不能卒變矣。
且勢位之家互相薦托，惟以錢為進用。
賈、郭等恣橫凌暴，貨賂公行，官私濫用，不辨賢才，有錢則貴。
時有南陽隱士魯褒字元遒，好學多聞，以貧自立，不干仕祿。
見朝中宰執惟錢是務，乃作《錢神論》一篇以譏之，曰：錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。
其積如山，其流如川，動靜有時，行藏有節，市井便易，不患耗折，故能長久為世神寶。
親之如兄，字曰孔方;失之則貧，得之富昌。
無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。
身多者趨前，身少者處後。
錢之為言泉也，無遠不達，無幽不至，京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。
錢之所祐，吉無不利，何必讀書然後富貴?由此論之，謂為神物，無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫闥，危可使安，死可使活，勝可使敗，生可使殺，是故忿爭非錢不伸，幽¨非錢不拔，怨仇非錢不解，令聞非錢不發。
洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無紀極，執我之手，抱我終始。
故諺有曰：惟錢無耳，可使神鬼。
凡今之人，惟錢而已。
時之明人，見此論無不稱嘆。
秘書監劉毅錄此《崇有》、《錢神》二論，進帝視之，又反覆詳解，勸帝行之。
奈乎晉惠帝索性庸騃，雖有賢臣明言其情，亦不能允行其事，凡百所為，悉要詢咨賈后，是以不能保終其位。
又舉惠帝之愚庸梗概言之：一日朝暇，與數臣入華林園閒玩，忽聽得草茵中蝦蟆聲鬧，乃問眾曰：“此鳴者，為官乎，為私乎?”諸臣子皆不敢妄對，左右侍從者見帝問此，皆忍笑不住，謬應之曰：“在官地上叫者為官，在私地上叫者為私。
”帝亦不知其譏己，乃點首而出。
及再御殿，只見大司農出班奏道：“今天下郡縣有本數十餘處，言其境內有大旱者、大蝗者、大淹者，乞宜發詔賑濟，免致為盜。
”遂將諸本呈上與看罷，與眾言曰：“這本上稱言無水，那本上稱言大水，何為荒?百姓既雲餓死，何不食肉糜乎?那有許多錢糧賑濟他們?”眾臣子皆冷笑而退。
自是郭章、賈謐等皆不以帝為意，愈肆欺罔。
而王戎、何曾等又皆日肆宴樂，一費動至萬錢，並不以大政關心，而皇綱漸至凌替矣。