前朝宰相呂端的那句「利不百，不變法」，正是這種情況的寫照。
到了真宗後期，這種政策傾向越來越無法維持，劉太后垂簾聽政的時期，不過是強行給這種政策續命罷了。
到了現在的皇上親政，天下所有的人都明白，不變不行了。就連被認為變革最大阻力的呂夷簡，實際上也不反對變革。
這是歷史的大勢，沒有人可以阻擋。
現在惟一的問題，是沒有足夠份量的人領導變革，也沒有人知道該怎麼變革。
政治思想不是憑空出現的，必然是有學術思想做基礎。這個時候，這個學術思想顯然還沒有出現，無法指導政治實踐，所有的人都處於茫然中。徐平也無法憑空造出來，他前世學到的那些要跟這個時代相結合，還有一段路要走。
世界上沒有古今通用永遠正確的絕對真理，任何理論都必須與實際相結合，這種結合越緊密，就越能指導國家與社會走向正確的方向。反之，脫離了社會實際，一切都將成為空談，誇誇其談談的理論只會禍國殃民，甚至走向敗亡。
每當清靜無為的政策進行不下去的時候，儒家便就成為備選。西漢的時候如此，這個年代也是如此。范仲淹這些人正是以儒學復興為號召，從學術上入手，行社會變革之實。
這個時候，正是新復興的儒家向實際執行的黃老思想衝擊的時候。表現出來，便是范仲淹與一群儒家新興士人跟呂夷簡為首的舊官僚的鬥爭。
徐平不是儒學大家，但在官場浸淫這麼多年，讀了這麼多書，又有前世記憶，如果連這一點都看不出來，那就得怪自己愚昧了。
但徐平還是不敢冒然加入戰團，因為新興的儒家的還沒有上位，內鬥已經開始。范仲淹能夠超脫於這內鬥之外，成為各方共主，徐平可不敢相信自己也能夠如此幸運。
新儒家的內鬥，其實還是沒有超出先秦的格局。主流是韓愈尊孟一派，但尊荀子的士人也不少，悄然興起的還有自成一家的新學派。
孟子講性本善，一切由此而起，落到政治上就是寬政愛民，其他都是補充。
荀子講性本惡，向服務帝王的方向一變就是法家，向講究禮制的儒家方向一變就是三綱五常。因為人性本惡，必須要有強勢的規條來約束，這是根本。
小眾的是所謂性朴論，即人生來本是無善惡的，一切在於後天教導。這便要求廣興學校，教民向善，刑罰寬嚴適當。