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契僧口宣佛號,告了一聲罪,道:「貧僧七歲皈依釋門,持戒謹嚴,官人好意心領而已。」

突然,徐平輕輕拍了一下桌子:「我想起來了!田況曾經跟我說過,是有你這麼一位高僧。說你學問精深,不只是佛經無所不通,儒家典籍也多有研讀。卻不想你來了這裡!」

田況的交遊比較廣闊,雖然是進士,正牌的士人,但對佛家典籍也有涉獵。機緣巧合之下認識了這位契嵩,談起來分外投機,結為至交。此次西北用兵,徐平要招內地僧人助軍,田況就把他招了來。這位是契嵩和尚是真正的有道高僧,對佛教在宋朝的發展影響極為深遠,主張儒、釋道本相同,只是行不同,促進了儒家和佛家思想的交流貫通。

隨著天聖進士開始登上政治的舞台,在思想領域也嶄露頭角。跟隨徐平搞新政的是一派,還有另一派,石介、歐陽修等人為代表。徐平這一派主要搞實務,新的思想也是跟政治舉措相結合,聲勢浩大,但真比起來嗓門來還是比不過歐陽修和石介一派。

石介是韓愈的道統一派,思想與歐陽修相近,他們借著古文運動的興起,開始在士林發出自己的聲音。韓愈正處儒家衰亡的時代,從而提出了「務本」的主張,加強儒家自己的理論建設,同時排斥邪魔外道,集中表現就是流傳後世的《原道》一文。所謂的邪魔外道,在韓愈那個年代主要是指佛教,石介和歐陽修推崇韓愈,一樣接過了排佛的大旗。

石介與歐陽修一樣,同是天聖八年的進士,這個時候官做得不大,但他於儒家理論鑽研極深,在讀書人中的影響非常大。這兩年他做了《怪說》三篇,力主排佛,甚至提出誅盡天下僧人,焚盡天下佛書。歐陽修緊隨其後,在士林中掀起一股排佛聲浪。

李覯雖然不尊孟不尊韓,但對儒家來說,排佛是共同利益,在排佛上附和了石介和歐陽修掀起的這一股排佛浪潮。現在李覯主持國子監,影響更大,佛教一下子變得處境艱難。

對於這股排佛浪潮徐平沒有參與,也沒有阻止,袖手旁觀。新的意識形態要建立,對其他思想的打壓本就不可避免,矛頭對準佛教也好,對準儒家其他派別也好,對於他來說沒有什麼分別。打壓別人,總好過被別人打壓。

想明白了這些,徐平便就明白了這位契嵩法師,並不僅僅是因為與自己有在邕州的善緣,不遠萬里來到西部邊陲助軍。更重要的,只怕還是想著從自己這裡打開突破口,改善佛教的處境。在朝裡面對幾位宰執徐平處於下風,但一出了朝廷,作為新政的提出和推行者,新的思想的領路人,少年有為的節度使經略相公,掌一路軍政,那就是另一番景象了。

更不要說在契嵩這些人眼裡,主搞意識形態的李覯分量也很重,而李覯與徐平的關係眾所周知。讀書人大多在思想上對立嚴重,那麼從徐平這位做官的身上做文章就容易多了。

和尚面前吃肉喝酒未免對佛祖太不恭敬,徐平只好讓人把酒菜撤了下去,重新上了茶來,邀請契嵩落座用茶。

喝過茶,契嵩便開始向徐平講儒釋之道其實一貫的道理。佛家講「十善」、「五戒」,儒家講「五常」、「仁義」,名雖異而實同。佛家的聖人也好,儒家的聖人也好,總而言之導人向善之心總是一樣的。針對石介和歐陽修等人攻擊佛教是夷教,又舉舜是東夷之人,文王是西夷之人的例子,儒家並不排斥他們,那為什麼要排斥佛教呢?道行之天下,並無差異。

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