不能夠讓人心凝聚，全世界最好的制度都在這裡，也只能夠用滿足人的物質欲望這個辦法免強維繫。但人終究還有精神欲望，需要心理的認同，這是沒辦法的事情。
公天下，就是要公。你的政權能夠對百姓示公，自然就會有認同感。有了認同感，個人的好惡、利益考慮沒那麼重要。存天理、滅人慾完成，宋朝行公田法，幾乎沒有遇到多少阻礙。明白了文明的邏輯，才能夠從前世那種以今意解古意，在歷史裡面非要找出來哪裡在欺騙，哪個人是好人，哪個人是壞人的思維裡面走出來。
文明語言敘述事情、評價人不帶褒貶，是真真正正的人人平等。做不到，只不過政權還不夠文明，教化還沒有施行到全天下。文明世界裡說一個人笨，說一個人蠢，說一個人長得醜，都是客觀敘述，不會產生任何的優越感。說一個人聰明，說一個人漂亮，同樣只是一種客觀敘述，不會產生自卑感。
這就是大同之世，大家結合在一起，互相有認同感，自己人，不分高低上下。
生產力是必定向前發展的，對人的欲望滿足是相對的，欲望和得到的物質的差別，就出現了爭。有的人慾望滿足得多，有的人滿足的欲望少，就產生了分別。
這就是小康時代，所以小康時代只能求小治，而無法達大治，說天下大治是鼓舞人心。
文明世界與俗世有不同的行事邏輯，相互無法理解。這邊討論得一本正經，那邊一臉鄙夷，一個個真虛偽，假正經。
徐平前世覺得皇帝與士大夫共治天下非常不靠譜，這得多傻才能相信這種制度，要是皇帝出了傻子，或者出了胡來的怎麼辦？現在明白了怎麼辦。在完成修德的過程之後，獲得了天下人的認同感，皇帝是傻子就讓他干坐在那裡，宰相代為執政唄。出了瘋子，那就流放唄，士大夫代其執政，他一個人好好反省。什麼時候反省完了，什麼時候回來接著當他的皇帝。前世皆有成法，伊尹、霍光都已經做過一遍了。只有德失，士大夫不再能夠同心同德了，皇帝才有上下其手的機會。這就是性情爭論最激烈的時候，宋神宗能夠在形成的黨爭中加強皇權，到了宋徽宗玩出了大亂。黨爭不起，宋徽宗哪怕上台也根本沒有耍個性的機會，他就是把六賊全用了，六賊也成不了六賊。等到性情爭論完成，宋朝的皇權和相權也就穩固了，各有各的職責。宋朝的亂，是思想的混亂，不是因為個人好壞和利益。
南宋最後再次產生離心離德，是壓力實在太大了，把天下的財富全部搜刮一空，也支撐不住。這也是宋朝在推開了近代化的門，而沒有發生工業革命的原因。宋朝缺德，全天下的財富都拿去養軍，也填不住這個大窟窿。整個社會根本沒有餘財，資本積累一丁點都沒有，工業怎麼發展得起來？以宋朝對全社會的控制力，民間也沒有資本積累的機會。
歷史上的慶曆新政失敗，其中一個原因是夏竦讓女奴改了石介的信，把石介寫的欲范仲淹等人行伊周之事改為伊霍之事，由一心為天下做事變成了要讓趙禎下台。徐平前世覺得夏竦這人真壞，是要說范仲淹等人要造反，對皇帝不忠心這還了得。現在明白了，根本就是兩個意思。宋朝皇帝怎麼會問士大夫忠不忠於自己，根本就不會起這個念頭。朝廷真的把這封信當成是石介寫的，但他犯的不是造反的罪，而是誣罪。趙禎無非是覺得自己明明沒有失德，你憑什麼誣賴我失德，要流放我讓我反醒？所以石介無非是貶官而已。