唐朝文化對後世最重要的影響，就是嚴華夷之別還是華夷如一。唐太宗那一句「自古皆貴中國而賤夷狄，朕獨愛之如一」，並不是隨著唐朝滅亡就消失了，實際上一直被後世的一部分人所信奉。宋朝這個時候，深信不疑並付諸行動的，就是司馬光。
反應在龐籍這些人的思想學說上，就是認為這個年代的宋朝、契丹，包括党項，跟春秋戰國時候的諸國一樣，沒有什麼內外之別，貴賤之分。宋朝面對的，是能不能夠再次讓天下一統，先秦諸子的思想學說，就這麼被移植了過來。甚至在司馬光這些人看來，外族建立的政權只要完成了大一統，一樣是華夏正統。
深入了解這個時代，徐平認為這些人已經推開了近代化大門，正在進行思想啟蒙，很重要的一個原因，就是這個年代的思想學說，給他的既視感太強了。華夷如一，不承認民族和文化上的差別，認為讓四夷漢化不道德，他前世實在見得太多，聽得太多。
弱化民族認同，強化國家認同，這個年代的龐籍、司馬光這些人在做，他前世也有無數的人認為這才是普世真理。這樣的後果，就是先失去了幽雲十六州等地的漢人人心，讓他們心安理得地成為了契丹之民。等到女真代替契丹，又成了女真之民。此後中原王朝面對異族入侵，無不承受這一苦果。先失去一部分土地，那裡的人被同化，加強了入侵異族的辦量，再次失去更多的土地，最終天下皆亡。
呂夷簡和龐籍，針對華夷如一和華夷有別爭論不休，中書的幾位宰相暫時不說話。樞密院掌武事，同樣也掌外事，這是他們的內部事務，沒有趙禎發話別人不好參與。
趙禎見爭不出個結果來，對徐平道：「宰相執國柄，卿以為如何？」
徐平捧笏：「夷夏之防不可失，無內外之別，何以凝聚人心？內外，國之內外，國本於民，民為國本。試問，天下之民視化外漢人為外人？還是自己人？臣以為，有視之如外人的有之，有視為自己人的有之。為政當順民心，從民欲，民心如此，豈可置之不理！」
順民心，從民欲，民為國政根本，這是幾十年後朝野的共識。不管新黨舊黨，在這一點上沒有分岐，包括歷史上的王安石和司馬光兩人，都是這樣認識的。徐平不過是靠著前世的見識，先提出了幾十年而已，是順應歷史潮流的。把政權基礎放到天下民意中，是政治文明發展的結果，脫離了這個軌道，就是文明的倒退。
政治上哪有什麼絕對真理，更加沒有什麼普世價值，真理就是民心。民心變了，政治文化就要跟著變，不然就會離心離德。只要得民心，哪怕是宗教文明，表現出比世俗政治更加強大的凝聚力也不稀奇。作為世俗政權，凝聚力連宗教文明都比不上，哪裡還有臉面嘲笑說人家的文化落後。說別人落後，自己先得有獲得廣泛認同的文化才行。