文明的認同感需要道理貫穿其中，形成之後就是道德，表現出來就是文化。所以文化是以文明認同為依歸，沒有文明認同也就沒有文化。徐平前世的那一場劇烈大變革，以文化為名，原因便在這裡。偉人看到了文明再次凝聚的機會，卻沒有時間，只好用最暴烈的手段種進文明的基因里。這是改天換地，對漢文明和漢文化革命，形成新的中國認同。
在偉人眼裡，所謂的文人，實際上每個毛孔都寫著自己沒文化。禮失求諸野，到廣大的人民群眾中，去除心中的牛鬼蛇神，把丟了的文化找回來。結果牛鬼蛇神最終也沒有去除，運動最後失敗，正在凝聚的文明認同感慢慢消散。
路線鬥爭實際上這個年代同樣存在，姓資姓社是那個年代的叫法，這個年代換種叫法就是新黨舊黨。王安石的變革，其實跟千年之後有很多相似的地方，最重要的一點就是用極端的手段，把天下所有的工商業都收歸公有，到南宋發展到了連土地也公有。對於他們來說，最重要的是把公天下種到文明的基因裡面。只是他們開始的時候已到暮年，留給自己的時間不多了，放眼望去也沒有一個同路人，只能夠使用暴政的手段。文人罵他們為文化上的秦始皇，實際上是有道理的。徐平不需要，因為他還年輕，還有一個王安石。
文化是感染人，吸引人，具體表現出各種各樣的文章、詩詞、戲劇、電影、電視等等手段。吸引人的不一定是精華，糟粕同樣可以。花香吸引的蜜蜂，遠沒有糞便吸引的蒼蠅多。文明凝聚，眾志成城的時候，文化是一個樣子，文明消失，人心散了的時候又會是另一個樣子。沒了文明，道德不再，人們一樣會有文化需求。吃喝拉撒屎尿屁，風流寡婦夜敲門，玩得好了一樣可以讓百姓叫好，自稱為文化人。
跟契丹進行對峙，等到外部環境穩定下來，徐平要開始的，就是一場關於文化的大變革。這才是改天換地，予天地文明以新生，形成新時代的文明認同。
第97章 黃金彪的難處
林照和岑振希見黃金彪與徐平說個不停，起身告罪，去找張載和劉敞說話。
張載和林敞中進士之後，暫時沒有外放為官，先留在忠佐司，教進來的將校讀書。都是年輕人，他們兩個的學問好，容易被將校們接受。林照和岑振希都是殿試落第，與張載和劉敞算是同年，平時關係比較密切。