澹臺子羽居楚，子夏居西河（魏），子貢終於齊。如因子方、段干木、吳起、禽滑
厘之徒，皆受業於子夏之倫，為王者師”（《史記·儒林列傳》），如果說在孔子
以前，中國上自周王室，下至諸侯國，實行的都是世卿世祿制度的話，那麼，自從
孔子開館教學、造就人才以後，有知識、有修養、有文化的人也能進入仕途，參加
管理了，這大大地改變了中國社會的官吏結構，改善了統治階層的素質，也大大地
促進了社會的文明程度。自此之後，中國官吏階層由于越來越多地吸收有知識、有
文化的知能之士，逐漸擺脫血緣紐帶的束縛，實現中國官吏制度的文官化，這不能
不說是孔子首開教育風氣，並主張教育為政治眼務，將人才輸入仕途的偉大功績！
同時，在以孔子為代表的儒家學派推動下，社會漸漸重視知識，重視人才，重
視教育。不少士人研討學問，自立新說，創立學派，開門授徒，於是乎百家競起，
九流斯成，從而形成了戰國時期的百花齊放、百家爭嗚的學術繁榮景象。孔子不僅
創立了儒家學派，而且也開啟了戰國時期重知識、重人才的新時代，他在文化史上
的貢獻，實在難以估量！
仁義學說孔子不僅以教育的形式招徠徒眾，還用理論來武裝弟子，這些理論包
括仁、義、禮結合的哲學思想、中庸的方法論、仁政德治的政治思想、天命的自然
觀和區別君子、小人的倫理思想。
仁義與禮樂結合是孔子的思想特色之一。《禮記·中庸》引孔子曰：“仁者人
也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”這是關
於仁、義、禮定義及其相互關係的準確表述。仁的基本內涵是人，即人性。人性首
先是人作為動物的本性，具有生存和繁衍的本能需要，即告子所謂“食、色，性也”。
略與馬克思所說的物質再生產和勞動力再生產相當。鑑於此，在為政方面，孔子主
張實行“庶、富、教”的治國方略，讓人民繁殖起來，富裕起來，文明起來，過人
丁興旺、豐衣足食、知禮守紀的文明生活。同時，孔子又看到了人的社會性，即人
與人之間如何和睦相處？於是他又給仁賦予了“愛人”[注]的內容。愛人首先從愛