的。
荀子雖然重視“天官意物”得來的感覺經驗，但是他認為由於各種天官的職能
不同，只能感知它所能感知的屬性，所以它們各自所提供的感覺、印象，免不了有
其局限性，這種局限性表現為表面性和片面性。如果受其支配，就會產生錯覺和誤
會，陷入各種各樣的“蔽”之中。
為了避免“蔽於一曲，而囗於大理”（《荀子·解蔽》），荀子又提出了認識
的第二階段，即“心有徵知”。他說：
心有徵知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必
將待天官之當薄其類然後可也。（《荀子·正名》）
“征知”就是在感官感知的基礎上，對感覺印象進行分析、辨別和驗證。荀子
將思維器官稱作“天君”，或稱作“心”。認為“心”有“征知”即驗證認識的作
用。但是“征知”必須通過感官接觸各種事物才能作出抉擇，“是之則受，非之則
辭”（《荀子·解蔽》），可見“征知”就是在感性認識的基礎上進入到理性認識
階段。
在荀子看來，“天官意物”與“心有徵知”是人們形成認識不可缺少的兩個階
段。“意物”必須“征知”，否則得來的認識是不可靠的；“征知”又必須以“意
物”為基礎，不然“征知”就失去了依據。但是，心和目、耳、口、鼻、形這五官
的地位和作用並不是等同的。心是“天君”，而目、耳、口、鼻、形五官只是“天
官”。在認識中“天君”的地位和作用比“天官”更為重要。兩者是君與臣、治與
被治的關係。
鑑於人們在認識上容易陷於表面性和片面性之弊，荀子提出了“虛壹而靜”的
“解蔽”方法。荀子所謂“虛”，指不以已有的認識妨礙再去接受新的認識；“壹”，
指思想專一；“靜”，指思想寧靜。荀子認為“心”要知“道”，就必須做到虛心、
專心、靜心。他說：
人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所謂虛，不以所已藏
害所將受謂之虛。（《荀子·解蔽》）