由於對六經價值標準不同，今古文家對六經排列的順序也不相同。今文家認為六經
是孔子用以垂教萬世的大典，所以在《春秋繁露》和《史記》中，皆依其程度之淺
深排列六經次序。們守》、《書》為文字的教育，列於最前；《禮》、《樂》為行
為的訓練，心情的陶冶，列於其次；《易》談哲理，《春秋》有微言大義，故列於
最後。劉歆等古文家認為六經為三代固有史料，所以在《七略》和《漢書·藝文志》
中，皆依其時代之先後排列六經次序。《易》之八卦，作於伏犧，列於首；《尚書》
有《堯典》，列於其次；《詩》有《商頌》，故又次之；《禮》、《樂》為周公所
制，列於再次；《春秋》為孔子據周公舊例所修，故列於最後。
劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷，開啟了古文經
學的發展道路。清代的新今文家攻擊劉歆為了取媚王莽而遍偽群經，杜撰出一系列
古文經書。如果從時間上來考察，這一說法也是站不住腳的。要知道，當劉歆發現
中秘古文經書而謀求為之立學宮時，王莽尚毫無篡權跡象哩。劉歆之所以呼籲將古
經立學官，其本意完全是為了促進儒學的豐富與發展。就是他在《讓太常博士書》
中所說：“將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。”哀帝說他“欲廣道
術”，是極中肯之辭。後來，在王莽的支持下，他憑藉政權的力量，壓倒了今文學
派，將《左傳》、《毛詩》、《周禮》、《古文尚書》等立於學官，並且大增博士
弟子，在全國興起大規模的古文經學宣傳運動，使古文學派的力量迅速壯大。東漢
之初，漢光武帝廢古文，提倡今文。但是由於古文經在學術思想界已經有了深刻的
影響，而且它的學術本身有許多合理的成份，所以古文經學不僅沒有隨著王莽政權
的覆滅絕跡，而是在民間以更廣闊的範圍傳播開來，形成了一個風靡整個東漢社會
的古文經學學派。我們講兩漢經學史，實際上是兩漢的今文經學和東漢的古文經學
的歷史。如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話，那麼重視名物制
度的古文經學就是劉歆開其山門了。劉歆，實在是西漢今文學之異軍，是東漢古文
經學之宗師！
（汪受寬 撰）
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