有陰陽，玄理備陰陽。將陰陽、五行與儒家理論結合，這是董仲舒以來西漢新儒學
的特點，揚雄的玄也繼承了這一儒學定勢。《太玄》即是以老子道論為外殼，以儒
學陰陽五行為原理，以儒家仁義禮智信等理論為內容的新經典，是陰陽五行、儒家
理論與老子道論的又一種組合形式，是儒老融合的新哲學。
其他，在政治倫理觀上，揚雄更純然以儒者自居，極力宣傳儒家的仁政德治主
張。他反對“禽獸食人之食，土本衣人之衣，穀人不足於晝，絲人不足於夜”的惡
政，力倡“老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑”令人民懷思嚮往
的仁政。同時還發揮孔子重德輕刑的思想，認為應效法夭道“先春後秋”的法則，
以德馭民（《先知》）。至於對仁義禮智信、孝悌忠恕的強調，更是隨處可見。前
文已有論述，茲不復論。
綜觀揚雄一生，不規規以今文章句自縛，他“博覽無所不見”，“默然好深湛
之思”，講明訓詁，“不為章句”，抖落了俗儒曲學的陳腐之習，開創了簡易樸質
的東漢古文家法。他淡於名利，潛心學術，造《玄》經，著《法言》，還長於辭賦，
製作小學及史學著作，是一位十分淵博的學者，他嘗說：“通天地人曰儒，通天地
而不通人曰伎（技藝）”。（《君子》）上通天文，下明地理，中習人事，正是他
自身的寫照。班因說：“淵哉若人，實好斯文。”一點也不誇張。他一生著述，宗
孔孟，倡儒學，反迷信，純道統，從本體論上豐富了儒學思想，是當時獨步儒林的
思想家，也是秦漢以下迄於五代少有的純粹德者。桓譚評曰：“今揚子之書文義至
深，而論不詭於聖人，若使遭時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。”
（《漢書》本傳）說他將比先秦諸子更偉大，不幸歷史上沒有出現這一盛事。不過，
北宋孫復說：“自漢至唐，以文垂世者眾矣，然多楊、墨、佛、老虛無報應之事，
沈謝徐瘦妖艷邪侈之辭。始終仁義不叛不雜者，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈。”
在反對今文雜說、黃老餘論，捍衛孔子儒學的純潔性這一點上，說他可與董仲舒、
王通、韓愈齊名，確也是當之無愧的。
（舒大剛 撰）
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博學奇儒 王充