今古文經學，再引進道家思想進行設計的努力，也只是在學術界吹進了一股清新之
風，一些重大的理論問題並未得到解決。決心獻身於哲學事業的王弼，一掃漢儒煩
瑣、迂腐、無用的弊端，融合儒道兩家有用的學說，從漢儒的注重傳注訓詁，轉向
於義理的詮釋；從漢儒的注重《春秋》，轉向重視《周易》，摒棄漢儒治《易》中
的象數傳統和迷信色彩，而用義理解釋《易》經；把傳統的重天思想，轉變到注重
人事。借鑑《老子》的“無為”思想，提出了“以無為本”的哲學命題。這就給病
危的儒學注進了新鮮的血液，建立了以道為主、儒道結合的新時代的新思想。王弼
成了魏晉玄學理論體系的奠基人和代表人物，也代表了魏晉時期哲學領域的最高水
平。
人類在認識水平不斷提高的基礎上逐漸深入、了解世界。通過萬事萬物的現象
去了解事物的本質，探索世界的起源，以及它們相互之間的關係。歷代哲學家的努
力，已開闢了道路。到了魏晉時期，哲學研究產生了一次可貴的飛躍。天才王弼對
哲學的主要問題作了深入的研究，把人們對世界的認識向前推進了一大步。
（一）“以無為本”的本體論
王弼認為，世界的本體是“無”，世界的現象，即各種具體事物都是“有”，
“無”是“本”，“有”是“末”。“無”是“萬物之宗”。“無”能生“有”。
他的“無”，有時又稱為“道”。他認為：“天下之物，皆以有為生。有之所始，
以無為本。將欲全有，必反於無也。”（《老子》第四十章注）盧天地雖大，富有
萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無是其本矣。”（《周易·復卦》注）他把
“無”看成是萬事萬物的本原，”所以一“天地萬物皆以無為本。”（《晉書·王
行傳》引王弼語）他把老子所說的“道”也用“無”來解釋。他說：“道者，無之
稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。”（《論語·述而》邢囗疏引王弼《論語
釋疑》）這就是說，“道”就是“無”，所以“萬物皆由道而生，既生而不知其所
由。”（《老子》第三十四章注）