氣為主，體為次，地以作為主，氣為次”的意思是：天體是以氣為主，其實體為次
的物質（因為有形體的日月星辰，僅僅是無限的天體中的次要形式），地主要是由
氣凝聚而成的有形實體，其中的氣態物質是次要的東西。總而言之，這就是莊周說
的：“通天地一氣耳”。在邵雍看來，天和地的分別，只在於氣的聚散不同。如此
看來，邵雍講的道生天地或太極生兩儀，實際上都是說的氣生天地。因此，我們認
為，邵雍所說的“道”、“氣”、“太極”，都是同等意義的範疇。
對上述說法，還可以從邵伯溫的一段話中得到證明：
夫太極者，在天地之先而不為先，在天地之後而不為後，終天地而未嘗終，始
天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會而未嘗有先後始終也。有太極，則兩儀、四象、
八卦以至於天地萬物固已備矣。非謂今日有太極而明日方有兩儀，後日乃有四象八
卦也。雖謂之日太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，其實一時具足。……是故
知太極者，有物先本已混成，有物之後未嘗污損，自古及今，無時不成，無時不在。
（《宋元學案》卷10）
邵伯溫是邵雍之子，象數學的正宗繼承人，對其父的學說最了解，’也是最忠
實的繼承者，並對邵雍的著作有所發揮。在前面引文中，將太極看做是與宇宙萬物
同時存在、不可分離的東西，因為在天地產生之前，整個宇宙是個混沌未分的物質
存在，它與天地萬物園融和會而不可分別。只有在它分化之後，才有了萬物之別。
然而，這時的天地萬物仍然統一於太極，並且各具太極之性。“太極”與天地萬物
之別，只在於“太極”是根本、是總體，並且具有超時空的永恆性和絕對性，而天
地萬物則不具備這種特性。由此看來，產生天地萬物的“太極”只能是物質性的，
不能說它是絕對精神之類的東西了。
最後，邵雍講到了人。他說：“學不際天人，不足以謂之學。”（《觀物外篇
下》）天、地、日、月、星、辰、水、火、土、石和動植物產生之後，當然也產生
了人。人是什麼？邵雍認為，人也是萬物之一，但他們是宇宙發展的最高級產物。
他說：“人亦物也。……人也者物之至者也；聖人者人之至者也。”（《觀物內篇》）
又說：“萬物之道盡於天矣，天之道盡於地矣，天地之道盡於物矣，天地萬物之道