說：“聞見博而智皆明”、“多識前言往行，識之多，則理明。”（同上卷18）強
調要多去掌握“聞見之知，還強調多去學習前人的經驗，認為只有這樣，才可使人
從迷到語、從愚到智。在強調學習的同時，二程也重視“思”，他們說：“學而善
思，然後可以適道；思而有所得，則可與立。”（同上卷25）這些都是二程認識論
中的合理因素。然而，從“德性之知，不假聞見”的觀點來看，他們在認識論上終
於沒有離開先驗主義的窠臼。
二程的格物致知論，同他們的道德修養論雖然不可分開，但其認識論並不是其
修養論的全部，如說：“涵養須用敬，進學則在致知。”（同上卷18）有人問二程：
“進修之術何先？”程頤答曰：“莫先於正心、誠意。誠意在致知，致知在格物。”
（同上）申此可見，格物致知在他們那裡雖然是涵養的基本功，但二者仍有區別。
格物致知固然是把握“天理”的基本途徑，但還必須從“主敬”入手，要從正心、
誠意、修身做起。故二程說：“學者不必遠求，近取諸身，只明人理，敬而已矣。”
（同上卷2）從根本上講，是要通過內心的反省來體驗天理的存在。更重要的，是必
須做到“存天理，滅人慾”，才能回復到人的“至善”的本性。二程說：“性即理
也。”因為在二程看來，人生來就稟受了“天理之性”，同時也稟受了“氣質之性”，
他們所稟受的“氣”有清、池之分，因而其性有善、惡之分，惡的方面表現為“人
欲”，善的方面表現為“天理”，只要通過認真修養，做到“存理去欲”，就可以
變為至善的聖人。然而，對普通人來說，所謂“存理去欲”，就是要求他們按照封
建的綱常倫理、道德准[注]協事，這就是“存天理”；去掉一切不符合於這一要求
的“私慾”，這就是“滅人慾”，只有“存理去欲”才能當好封建專制主義的順民。
上述理論，無疑是二程思想中的糟粕。
四、一代儒宗紹孔孟 影響後世七百年
宋明理學是中國思想發展史中的一個重要階段，是中國學術思想史中的一種不
同於以往的特殊形態。它是宋、元、明、清時期占居統治地位的意識形態，這種意