人心也，中性立命知天下而宰萬物者也。（《全集》卷29）
既主張理的本原性，又強調“心”的主宰性，說明在張栻的宇宙觀中客觀唯心
論與主觀唯心論兼而有之。張栻把主觀精神的“心”提高到了與“太極”或“理”
同為“萬物主宰”的地位，這與程朱是有所區別的。程朱雖然在一定程度上強調
“心”的主宰性，但他們不認為“心”是事物的“主宰者”。朱熹說：“心因是主
宰，然所謂主宰者即是理也。”（《朱子語類》卷1）因此，程朱講的“心”的主宰
性，僅僅指的是對性情的主宰性，這就是他們講的“心主性情”和“心統性情”說。
這說明，張栻在“心”的主宰性問題上表現了與程朱理學相離異的傾向，而與陸九
洲有相似之處，主張具有“心”和“理”等同論的思想，陸則乾脆講“心即理也”。
最後，認為“人心”即“天理”。張栻的“心”“理”等同論具體表現他的
“人心”即“天理”論中。他說：
仁，人心也，率性主命知天下而宰萬物者也，……誠能存而識之，擴充而達之，
生生之妙，油然於中，則仁之大體豈不可得乎！及其至也，與天地同德，鬼神同用，
悠久無疆，變化莫測。”（《全集》卷10）
在這裡，他把“心”和“仁”說成是二而一的範疇，只要能擴充發展揮心的作
用，就可得到仁之大體，再加以擴充發，使之達於極至，就可以與天地同德了。就
這樣，主觀的“心”就和“天理”相一致了。他又說：“樂天者，安天理也，畏天
者，欽天命者也，其仁如天，則天下孰不歸之。”（《孟子說》卷1）
以上這些思想，是對程顥《識仁篇》的進一步發揮。程顥說：“學者需是識仁，
仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。”（《宋元學案》卷13）又說：“克
己復禮之說，所謂禮者，天之理也。……己私克則天理存，仁其在是矣。”（《宋
元學案》卷50，《南軒學案》）張栻和歷來的儒家學者一樣，把仁看做是封建道德
的最高境界，他又通過對孔子“克己復禮為仁”的闡發，說明了“仁”是“人心”
的體現，其實質就是“天理”。這樣，他通過“仁”這個中間環節，把“人心”和
“天理”融為一體了。
（二）在認識論上，張栻發揮了二程的“格物致知”論，並對知行關係作了更