國公（後徙許國公），顯揚於時，五世祖呂公著，在此宋仁宗、英宗時歷任天章閣
待制等職，神宗時為御史中丞，哲宗時為尚書右僕射兼中書侍郎，死後贈申國公，
是著名儒師胡援的學生，自己也是有名的儒家學者。呂公著之子呂希哲在神宗朝歷
任崇政殿說書、知州等職，為北宋儒林中有名的學者之一，《宋元學案》對其人專
立《榮陽學案》。公著次子希績、三子希哲是著名象數學家邵伯溫的學生，均為儒
林學者。希哲之子好問、切問亦名列學案（《榮陽學案》中有傳）。好問在欽宗時，
官至尚書右丞，恩封東萊郡侯。祖謙的伯父呂本中，官中書舍人，兼權直學士院，
南宋著名詩人，也是儒學名流之一，世稱東萊先生（後人稱昌本中為大東萊，稱呂
祖謙為小東萊），其學說及生平見於《宋元學案》卷36《紫微學案》。
由上可知，呂家不僅是兩宋著名的儒學世家，同時也是顯耀於世的官僚世家，
身為重臣者代有其人。“宋興以來，宰相以三公平章重事者4人，而夷簡公著喬梓，
居其二焉，是以逮祖謙，綿歷七八世，祖武孫繩，父作子述，一以多識前言往行，
以畜德為事，家學淵源最為深遠。”（《重修浙江通志稿·麗澤源流傳》）家學連
綿相傳，至呂祖謙乃發展為高峰，祖謙之後仍然連綿不絕。“故論者謂中原文獻之
傳，獨歸呂氏，其他名公矩儒弗及也。”（同上）此處雖有誇張之詞，但也說明呂
學在兩宋占有重要地位，絕非虛言。
二、創建婺學 兼采眾家不私一說
宋代儒學突破了漢儒嚴守師法和偏重訓詁考據的治學方法，側重於對儒家經典
義理的闡釋發揮，因而其思想方法比較靈活，有利於各家爭鳴。因此，僅在南宋的
理學陣營中，就形成了呂學、朱學、陸學三大不同的學派。如果從哲學上分，朱學
屬客觀唯心論，陸學是主觀唯心論，呂學則企圖將心學和理學相調和，帶有明顯的
折衷主義色彩。全祖望在《宋元學案》中說：“宋乾（乾道）、淳（淳熙）以後，
學派分而為三，朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱子以格物致知，
陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之，門庭徑路雖別，要其
歸宿於聖人則一也。”（《東萊學案》）這說明在南宋理學陣容中，上述三派各有
其一特點，而呂學則帶有綜合朱陸之學的特色。但從大範圍看，三派同歸宗於孔孟。
“呂學”之稱，是以學派創立人之名來名其學派，正如“朱學”、“陸學”以
朱熹、陸九洲之名稱其學派一樣。在《宋元學案》中，全祖望還將“呂學”稱為
“婺學”，這是用地域名稱來區別不同學派的方法。正如人們把朱學稱為“閩學”
一樣。其實，上述兩種稱號都不能說明某學派的性質。單就“婺學”而言，當朱、