他指出了陰陽相互滲透的關係說：“向之疑以為怪者，特未能合幽明為一耳；猶陽
之發現，陰之伏匿，陽明陰幽，常若不通。及二氣合而為兩，則陽中有陰，陰中有
陽，孰見其異哉？陰陽和而為而，則群物潤，幽明合而為一，則群疑亡。”（《東
萊左氏博議》卷6）
四、注重實際 提倡務實致用之學
呂祖謙雖然是一個理學家，但在他的著作中並不只是空談道德性命。他的學說
一方面是“以性命之學起”，並且“要以三德三行立其根本”（三德：“至德以為
道本”；“敏德以為行本”；“孝德以知道惡”。三行：“孝行以親父母”；“友
行以尊賢良”；“順行以事師長”）的學規，但在另一方面又提倡治經史以致用。
他要求“學者當為有用之學”（《左氏東萊博議》卷5）。他的思想有同陳亮事功之
學合拍之處。他晚年與陳亮結為摯友，“相互講論切磋”，頗有共同語言。陳亮說：
“亮平生不曾與人講論，獨伯恭於空閒時，喜相往復，亮亦感其相知，不知其言語
之盡。伯恭既死，此事盡廢。”（《陳亮集·丙午復朱元晦秘書書》）又說：“伯
恭晚歲於亮尤好，蓋亦無所不盡，箴切誨戒，書尺俱存。”（同上《又甲申秋書》）
甚至還說：“四海相知，惟伯恭一人”（同上）。說明二人交情之深，思想交流甚
密，這對呂祖謙的思想無疑會產生深刻影響。全祖望說：“乾、淳之際，婺學最盛。
東萊兄弟以性命之學起，同甫（陳亮）以事功之學起，而說齋（唐仲友）則為經制
之學。考當時之為經制者，無若永嘉諸子，其於東萊、同市，皆互相討論，嗅味契
合，東萊尤能並包一切。”（《宋元學案》卷60）呂祖謙的經世致用之學，不僅廣
泛吸收了浙東事功學派的思想，同時還包容了唐仲友的“學務經世”思想。這說明，
呂祖謙不僅強調“要以三德三行立其根本”，同時還強調“學以致用”。他說：
前教以三德三行以立其根本，……然又須教以政，使之通達政體。……故國政
之有中者，則教之以為法；不幸而國政之或失，則教之以為戒，又教之以如何振救、
如何措畫，使之洞曉國家之本末原委，然後用之，他日皆良公卿也。後世自科舉之