自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠缺，不必他求。”（《全集》卷
39，《語錄下》）並且認為，人們學習知識“不過切己自反，改過遷善”（《全集》
卷34，《語錄下》）而已。他甚至認為，人們若要完善自己，可以不必廣讀聖賢之
經傳，只要“求其放心”，發明“本心”就可以達到目的。這種“向內用功夫”、
“發明本心”的思想，就是他把心作為認識源泉和認識目的的唯心主義認識論和修
養論的基本內容。
五、一代宗師 歷史影響深且遠
自二程建立了“理學”，又經過幾代人，特別是朱熹的宣揚和發揮，到南宋前
期已經十分盛行。與朱熹同代的陸九淵異軍突起，建立了一個與理學相抗衡的“心
學”體系，兩派競長爭高，都自詡為儒學“道統”之正宗。這是中國儒學思想史上
的一件大事。本來在孔、孟的唯心主義學說中，客觀唯心論和主觀唯心論兩者兼而
有之（這裡的“理學”，指狹義方面以“理”為其哲學最高範疇宋明理學），客觀
唯心主義的“理學”和主觀唯心主義的“心學”之區分，是從不同側面發揮儒學經
典之義理的結果。這兩個派別的產生，是學者們長期為探索解決主客觀關係的重大
成果。在這個問題上，我們既不應該揚朱抑陸，也不應該揚陸抑朱。
陸九淵“心學”的建立，是我國思想史上出現的第一個典型的主觀唯心主義哲
學體系，這個哲學體系，後來被王守仁加以擴充和發揮，便推向了高峰。它對中國
的學術思想和政治思想發生過重大作用。“心學”在歷史上的影響和作用，曾經產
生過進步與消極反動的兩種相反的作用。一方面，它是封建統治者用來作為維護封
建統治、欺騙愚弄人民和鎮壓人民起義的精神武器。“心學”鼓吹“存心去欲”的
說教，就是他們“破心中賊”和“破山中賊”的理論工具。另一方面，由於“心學”
十分強調個人的獨立思考和主觀能動作用，“六經注我，我注六經”的精神，就是
強調獨立思考的表現，它對於衝破蟄“坐而論道”、不著實際、不求開拓進取的士
風和政風，起到振聾發聵的作用。因此，它又在客觀上產生過一定程度促進思想解
放的作用，明清時代的一些思想家，如唐甄、李贄、譚嗣同等人，都曾利用陸王心
學的一些理論批判了封建專制主義，反對崇拜權威、破除教條，啟發思維，宣傳革
新思想。
最後還應指出，產生於古代中國的儒學、特別是宋明理學、主要指程朱理學和
陸王心學還越過了國界，傳播於朝鮮、日本和東南亞等地，對這些地方的思想影響
也是不可忽視的，例如“陽明學”對日本“明治維新”就曾起過一定的啟蒙作用。