合併在一起，放在全書後一部分；至於孔安國的一篇序文，也附錄書末。此書雖專
門闡釋《尚書》今文，但大多合於古義，實為其可取之處。
《詩》自漢代以來，學者解說《詩經》，全都以《詩序》為本。尤其是毛公將
《詩序》分置於各篇開頭，使後世讀者往往局限於只從序中去探索詩之大旨。對此，
宋儒頗以為非，朱熹深斥其失而索性去掉序文。吳澄按照朱子所定，刪掉各篇開頭
之序，以避免其混淆於《詩經》正文，使讀者便於以詩求詩，而不為序文所惑。至
於詩篇次第，吳澄也酌情加以調整，使其編排更為合理。
《春秋》吳澄認為，漢儒對於《春秋》三傳，專門守殘護缺，不能貫穿異同而
有所去取；唐代啖助、趙匡、陸淳三位學者始能信經駁傳，多得其本義，但仍有若
干失當之處。為此，吳澄將《春秋》再加審訂，編為七綱八十一目，解說以左氏為
主，兼采諸家傳注，而參之以己見，旨在使讀者知道《春秋》史筆有一定之法，相
信經文無不通之例，從而避免望文生義，誤解聖賢之言。
《儀禮》吳澄深惜《儀禮》17篇尚不完備，於是從《禮記》、《大戴禮記》、
《小戴禮記》以及鄭玄《三禮注》等廣泛攝拾，編成《儀禮逸經》8篇，即投壺禮、
奔喪禮、公冠禮、諸侯遷廟禮、諸侯釁廟禮、中囗禮、礻帝於太廟禮、王居明堂禮。
他又從《大戴禮記》、《小戴禮記》中採摭，編成《儀禮傳》10篇，即冠儀、婚儀、
士相見儀、鄉飲酒儀、鄉射儀、宴儀、大射儀、聘儀、公食大夫儀、朝事儀。此書
仿朱熹《儀禮經傳通解》之例，按照古人行禮之節次編纂經傳文字，其條理顯得較
為縝密。
《小戴禮記》、《大戴禮記》漢代經學興盛，學者發現先德所記禮書200餘篇，
經大戴氏（德）刪減合併為85篇，又經小戴氏（聖）斟酌損益為43篇。自漢以來，
此書屢經後人增刪改篡，其文字顛倒紛亂。朱熹曾打算加以修訂，但未及完成此事。
吳澄繼承朱烹遺志，對《小戴禮記》、《大戴禮記》正訛糾誤，精心編次，廈訂兩
書各為36篇和34篇，為後人提供了較好的讀本。
五、漫遊講學
元世祖至元二十年（1283）冬，吳澄因父親身染重病，只得告別友人鄭松，離
開布水谷，侍奉父親返回崇仁老家。次年五月，其父不幸病逝。吳澄哀毀骨立，竭