分重視的《四書》似乎不太感興趣。這大概是因為“四書”中充斥著空洞的說教和
刻板的訓誡，而《禮》、《春秋》、《左傳》、《史記》等書往往將說教、訓誡之
類寓於具體事物之中，顯得比較生動、形象、自然。《易》雖說理玄奧，但隨象寓
意，強調事物變化無定，對人較少束縛，讀者便於自由發揮。他們特別愛讀這些書，
與其不媚世俗，樂於保持個人天性大有關係。譬如守仁的高祖王與准，為學自稱
“吾無師承”，曾拒絕為縣令卜筮，因取筮書焚之曰：“王與准不能為術士，終日
奔走公門，談禍福。”曾祖王傑寧願放棄大比考試的機會，也不曾受“散發袒衣”
之辱，他曾對門生說過：“學者能見得曾點意思，將洒然無入而不自得，爵祿之無
動於中，不足言也。”祖父王倫，曾每日嘯詠於竹軒，漠視人間繁華勢利，唯以淡
泊自守，被人比為陶淵明和林和靖。父親王華不阿權貴，宦官劉瑾獨攬朝政，土大
夫紛紛奔走其門，而王華獨自不往。他對於守仁放任不羈的性格也未太多地加以約
束，即使在守仁行為過分出格時，也只是喝止而已，並未給予嚴厲懲罰。王氏家族
的這種家學和家風，對王守仁不崇拜權威、不迷信教條。藐視外物、尊重自我、不
隨流俗、狂放不羈的個性品格的形成，有著相當重要的影響。
守仁的父親王華曾受陸九淵心學的影響，其制心功夫頗硬。14歲時，家鄉龍泉
寺鬧鬼甚是厲害，人們談鬼色變，這兒的人全都嚇跑了，唯獨王華無所畏懼，照常
在寺中用心讀書，即使到了深夜，依舊正襟危坐，吟誦不絕。事後有人問他：“向
妖為祟，諸人皆被傷，君能獨無恐乎？”他回答說：“吾何恐？”又問：“請人去
後，君更有所見乎？”他回答說：“吾何見？”問者嘆曰：“君天人也，異時福德
何可量！”王華不聽別人傳聞，而以鬼是否存在於我心來判斷其有無，這明顯地反
映出陸九淵“宇宙便是吾心”說的影響，對王守仁“心外無物”說的形成當有啟迪
作用。
王華因忤劉謹而致仕之初，有一位客人勸他學道家神仙之術，他毅然拒絕說：
“人所以樂生於天地之間，以內有父母、昆弟、妻子、宗族之親，外有君臣、朋友、
姻戚之懿，從游聚樂，無相離也。今皆去此，而槁然獨往於深山絕谷，此與死者何
異？夫清心寡欲，以怡神定志，此聖賢之學所自有。吾但安樂委順，聽盡於天而已，