不學習一些時文定式和熟讀四書五經。
弘治十二年（1499），王守仁已28歲，他第三次參加會試，踢進士出身，觀政
工部。從此，他步入仕途，躋身士大夫行列。當時京師文人薈萃，如太原喬宇、廣
信汪俊、河南李夢陽、何景明、姑蘇顧麟、徐楨卿、山東邊貢等人，均為文壇名士。
他以文會友，與諸士相交，過從甚得。不久，“時有星變，朝廷下詔求言”，又傳
來韃靼小王子入居河套，攻擾延綏的消息，王守仁立即奏上《陳言邊事疏》，因論
朝政之失，“謹棟便宜八事以備採擇：一曰蓄材以備急，二曰舍短以用長，三曰簡
師以省費，四曰屯田以足食，五日行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，
八曰嚴守以乘弊”，極力主張改革政治，整頓邊務，以“易轅改轍”，“痛革弊源”。
第二年，守仁被朝廷授官為刑部雲南清吏司主事。
弘治十四年（1501），王守仁奉命審錄江北國獄，對於冤假錯案，多所平反。
事後游道教聖地九華山，揮筆寫下了《游九華山賦》，賦中有云：“逝予將遺世而
獨立，採石芝於塵霄；雖長處窮僻，乃永高乎囗囂……長邀游於碧落，共太虛而逍
遙。”這明白地表露了他企望超脫凡塵，羽化登仙的幻想。游山期間，曾夜宿無相，
化城等僧寺，又尋訪道士蔡蓬頭和地藏洞異人。當時，蔡渭守仁“終不忘官相”，
異人與守仁“因論最上乘”，盛稱“周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才”，由此啟
發他從佛、道兩家的角度考察儒家，更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方，這
對陽明心學的形成頗有影響。
王守仁完成了錄囚任務，回到京師，白天忙於辦理案犢公事，夜晚又燃燈靜坐，
研讀五經以及先秦兩漢儒家著作，努力提高文字功夫，以適應當時文學復古運動的
需要。父親王華擔心他勞累成疾，便嚴令禁止家人夜間在守仁的書房放置燈燭。守
仁為了避開父親的監視，每晚專等父親安寢後又燃燈讀書，常常熬到夜半三更。久
而久之，他由於勞思過渡，竟得了吐血疾（肺癆），便於弘治十五年（1502）八月
告病歸越。
回到故鄉餘姚後，王守仁乃築室會稽山陽明洞中，終日習煉道家導引之術，搞
得自身精疲力竭，卻絲毫無補於事。他翻然悔悟，不禁感嘆道：“此簸弄精神，非