內在動力在於競爭。借公羊三世的“微言大義”，康有為詳細表達了自己的社會發
展理論：
“人道進化，皆有定位，白族制為部落，而成國家，由國家而成大統；由獨人
而漸立首長，由首長而漸正君臣，由君主而漸至立憲，由立憲而漸為共和；由獨立
而漸為夫婦，由夫婦而漸定父子。由父子而兼錫爾類，由錫類而漸為大同，於是復
為獨人。益自據亂世為昇平，昇平進為太平，進化有漸，因革有由，驗之萬國，莫
不同風。……孔子之為《春秋》，張為三世，……蓋推進化之理而為之。（《論語
注》）
每世之中又有三世焉。則據亂亦有亂世之昇平太平焉，太平世之始亦有其據亂
昇平之別。每小三世中又有三世焉。於大三世中又有三世焉。故三世而三重為九世，
九世而為三重之為八十一世，展轉三重可至無量數，以待世運久變而為進化之法。
（《中庸注》）
實現社會進化的契機，就是變革。只有通過變革，才能實現三世的展轉。由此
康有為而派生出社會變革思想。在康有為看來，就當時中國情況而言，非大變不足
以救國。故他主張：“不變則已，一變則當全變之，急變之。”（《士傑上書匯錄
·清御門誓眾，開制度局，以統籌大局折》）
以“三世說”為核心的社會發展理論，是中國近代思想史上的一大貢獻，它是
康有為“合經子之奧言，探儒佛之微旨，詹中西之新理，窮天人之變賾”，“剖析
今故，窮察後來”所創立的理論。用梁啓超的話說，它是達爾文主義輸入中國以前
的一大發明（《飲冰室文集》）。
二）、經學思想
康有為的經學思想，博大精深，其妙無窮。然在經學中引起巨大震動而直接服
務於維新變法的經學著作，要數《新學偽經考》和《孔子改制考》。
1．《新學偽經考》全書共15篇，計30餘萬字，初刊於1891年，該書儘管在清末
曾三次“奉旨毀板”，但其見解之新穎，影響之深遠，堪為當時“思想界之大颶風”。
根據梁啓超的概括，《新學偽經考》主要包括以下內容：
“一、西漢經學，並無所謂古文者，凡古文皆劉歆偽作；二、秦焚書，並未厄
及六經，漢十四博士所傳，皆孔門足本，並無殘缺；三、孔子時所用字，即秦、漢