原因就在於量智確以認識對象的客觀實在性而背離了“本心”本體，他說：“極虛
妄分別之能事，外馳而不反，是則謂之量智。故量智者，雖原本性智，而終自成為
一種勢用，迥異其本”，“量智是緣一切日常經驗而發展，其行相是外馳，即妄現
有一切物。”（《新論》），按照“新唯識論”的本體論、一切外在的事物都是
“乍現的跡象”，而量智以虛幻不實的“跡象”為認識對象，當然無法直探本體，
獲得真理性的認識。熊氏雖然否定了量智的真理價值，但卻肯定了它的知識價值，
認為由量智可以認識外在物質世界萬諸事物及其之間的規律和聯繫，從而獲得實在
而有用的知識，因此，量智可以成為“科學所憑藉的工具”，是科學認識的基礎。
總之，性智自明自覺，應靈無礙，是一切知識的根源。量智則緣一切日常經驗而發
展，其行相外馳，“迷以逐物，妄見有外”。因此，性智成就哲學，實證本體；量
智成就科學，形成知識。很顯然，這一“性量分途”的認識論為其唯心主義本體論
奠定了理論基礎。
“體用不二”的本體論、“翕闢成變”的宇宙論和“性量分途”的認識論，合
邏輯地構成了熊十力“新唯識論”哲學思想體系的理論框架，同時也奠定了熊十力
“新佛家”的學者地位。
1937年，熊十力寫成並出版了《佛家名相通釋》一書，在書中，熊氏以解釋佛
家名相的方式，通論法相唯識大意，並對《新唯識論》文言文本的思想作進一步的
陳述與發揮，並完全按自己的觀點評定取捨佛家唯識論。
在多年的講學過程中，熊氏究玄探賾，闡幽發微，逐漸使新唯識論思想體系趨
於成熟，自1938年著手改寫，1944年出版的《新唯識論》語體文本就是熊十力思想
成熟的標誌。此書雖由文言文本改寫而來，卻在思想內容上與文言文本有很大差別。
正如他自己所說：“《新論》文言文體猶融《易》以入佛，至語體文本則宗主在
《易》。”如果說文言文本主要是吸收儒家思想來改造佛學，那麼，語體文本則是
立足於吸收佛家思想來闡釋儒學，就其根本思想傾向而言，是主張儒佛互補，融會