这位大人，你这是干什么啊！你看起来也不年轻了，应该不是那种只有一腔热血、半点人情世故也不懂的，初入官场的愣头青，怎么还能闹出这么大场面来呢？陛下想要寻访神仙，你就让他去闹嘛；富强侵吞土地，只要没闹到你头上，你就当个睁眼瞎不成吗？我们还能少了你的孝敬不成……等等，好像有什么地方不对。
正在州府门口鸦雀无声之时，王贞仪拍了拍手，她从司天台带过来的亲信便闻声而上，数十人手里都捧着沉甸甸的包袱。
她随手揭开一个包袱，离得近一些的人，当即就被绽放出来的光芒给晃花了眼，各色宝石、金银、东珠和翡翠，就这样乱七八糟地混在一起，极致的混乱和随意造就了极致的富贵：
“……这，这是！”
“金陵诸公也未免太客气了些。”王贞仪笼着手笑了起来，“我人还没到金陵呢，送来的礼物，竟然就已经在我的宅邸里，堆得跟小山一样高了。”
“只可惜我不需要这些东西。还有什么宝物，胜得过百姓安居乐业时的笑容呢？还有什么褒奖，比来自万民的、发自内心的赞美更光荣呢？在还没有将金陵城内的积弊一扫而空时，我是不会去贪图这些身外之物的。”
“但我又想，如果把这些东西原路送回到诸公府上，又免不了大家对我这一行为，进行一些类似于‘她是不是对这些东西不满意，我们要去找更珍贵的宝物’的猜想，只会给正事添乱。”
“于是我决定，将这些东西赏赐给金陵城内，能为我所用的有才之士。谁能拟出最让我满意的告示，谁就可以独自拿走这些宝物的四分之一；剩下的人负责抄写这份告示，力求让它能够贴满金陵城内的每一块告示牌，这些负责抄写和张贴的人，可以拿走这些宝物的四分之一；我还需有人站在告示的旁边，为不识字的人宣读和讲解上面的条例，除去宵禁时分，都要确保这告示的旁边始终有人，而这些为百姓解惑的人，便可以平分余下的半数珍宝作为工钱。”
她的话语刚一说出口，便已经有人急不可待挥笔而书。
这人先是下意识地扯了两句类似于“皇恩远被，治化攸广，宣化四海，布告州民”之类的屁话，数息后，又十分自觉地把刚刚拽的这些酸文全都涂黑了，开始绞尽脑汁地写起简明易懂的大白话来，从他笔下流泻出来的文字从来没这么粗俗却易懂过：
“监察御史兼县侯有话，叫流民们赶紧去登记造册，要让你们在金陵落户安家。田是会发的，种子也是会发的，还要给你们免三年的徭役税赋，如果有人已经卖身给地主家，不是自由身了，一并报来，王大人会给你们做主的。”
“那么，这些钱要从哪里来呢？就从那些地主家里来！”
——此时的王贞仪绝对想不到，她的这一行为，不仅让金陵城内愈发尖锐的贫富差距矛盾得到了缓解，将马上就要从疥藓之患发展成心腹大患的流民安置了下来，极大地恢复了生产力，还让她的声望在短短半年之内，就达到了顶峰，连带着“打土豪，清人口，分田地”的行为，如星星之火一般，以金陵为中心飞速辐射开来，传遍全国，叫不少州县纷纷效仿，进而给这个险些经历地方叛乱、由盛而衰的封建王朝，狠狠续上了一口大的。
后世的历史学家在研究她的这一行为的时候，无论如何，都没法把她的行为和当时的国家与社会形态联系起来，就好像在奔涌不息的湍流里，突然出现了一块屹立不倒的风化岩石一样突兀：
人的行为是不能脱离社会而存在的，人的行为是必然要带有其自身的阶级性和局限性的。王贞仪应该是地主阶级里的典型代表，真要有什么萌芽，也应该是资本主义的萌芽才对，可我们为什么从她的这一行为里，看到了共产主义和社会主义的光辉呢？
这一疑惑在很长一段时间内都无解。
直到公元28世纪后半叶，在燕京大学的秦婉教授的牵头下，人们才勉强从她遗留下来的，类似于“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”、“足行万里书万卷，常拟雄心似丈夫”、“逃民大抵填幽壑，野哭安能达上方”等诗句里，从她遗留下来的文集和书信里，推断出她这迥异于时代和自身阶级的想法，缘何而生：
【……因为她是真的见过旱灾的。她近距离地见过这种衣不蔽体、食不果腹的痛苦，那些人的哭嚎和挣扎的手甚至能掠过她的衣角，夜夜都在她的梦中回荡，呼唤起她作为人的良知。于是，这位出身官宦之家的千金，就再也不能像当时的绝大多数官僚那样，事不关己高高挂起地端坐在高台上了。】
【正是因为她感受到了“我们都是人”，于是，在当时对女性的桎梏还没有被完全打破的社会里，她便能愈发清楚地感受到，“原来女人不是人”。】