“所谓的六谛只是一种缩略的称呼，包含六识之乱和四谛的奥义。”伽陵这样答道。
所谓六识既是：眼、耳、鼻、舌、身、意，小乘之俱舍与大乘法相取体别。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种感知的能力，也是人的肉身。肉身就是六根，六根如其次第，对于声色香味触发之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。
也就是说人的眼、耳、鼻、舌、身能看到、听到、闻到、尝到、摸到，这只是功能，但它们能感受到美、丑、善、恶，便是意识在起作用，五识中有任何一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及现在过去未来三世，有比知，推测的作用。意识也就是心识。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心识虽然灵慧，但会因此生起贪、憎、痴、疑、慢和爱恋与憎恶种种烦恼。
我不明白这咒法为什么是六识和四圣谛同放在一处。见、闻、嗅、尝、感、知这些都是构成人感受外界事物的方式，如果六识被蒙蔽，那就会陷入一种迷乱，所见所闻亦幻亦真。我起先以为自己进入了幻觉中，但这不止幻觉这么简单。所谓幻觉，只是人脑中产生的错觉。幻觉是一种主观体验，主体的感觉与知觉相似。是一种比较严重的知觉障碍。幻觉逼真而生动，会引起情绪和行为反应。
可伽陵说的六识混乱并非幻觉那么简单，我所产生的并不是主观的错觉，而是真是存在的。我之前所看见的假柳昭、假伽陵是我的六识所带来的，所以他们会这么形象和逼真，因为他们本就是我六识的一部分。我让我自己看到了伽陵和柳昭，那他们就出现在我的眼前。
之前我探查通道的时候，木楼梯、通道等等场景都是真实存在，我在真实场景中所见的并不一定都是真实的。
六识之乱好理解，因我的六识受到干扰，六识产生种种假象，蒙蔽了我自己。可这四圣谛我就没搞懂，这和四圣谛有什么关系。
我们三人进入这通道内每个人看到的人物各不相同。首先，四圣谛是一切佛法的根源，什么都离不开它。其次，四圣谛讲求的是因人而异的。如果四圣谛和六识之乱合在一起，那么就会创造出因每个人不同而造成的六识混乱。
我以为自己能出来，是打破了通道里的规律才得以出来，其实根本不是因为我的那一点小聪明，而是因为伽陵懂先机，用自身去破解了咒语。
我和他们在法咒中无法看见对方，曾经多次失之交臂，只因为我们六识已乱，即便当时真正的柳昭和伽陵站在我的对面，我都看不见、听不到、嗅不了、感觉不到彼此、也无法意识到我们遇到，我们就在狭窄的通道里一次次擦肩而过。想想也真是很奇妙，明明大家都在同一个空间里却压根看不见对方，完全不知道双方的存在。仔细一想又觉得毛骨悚然，后颈发凉。