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而荀卿常以孔子子弓交稱，是亦孔門前輩弟子中之高 第。其仕季氏，當亦在孔子老而反魯之後。冉有、子 路同仕季氏，或子路去衛而仲弓繼之，今不可詳考矣。 孔子固未嘗禁其門入之出仕於季氏，唯如冉有為之聚 斂，乃遭斥責。然仲弓必是仕於季氏不久，故無表白 可言。凡季氏之所用，如子路，如子貢，如仲弓，皆 不能如冉有之信而久，而諸人間之高下亦即視此而判 矣。 子貢問政。子曰 ：“足食，足兵，民信之矣。” 子貢曰 ：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰 ： “去兵 。” 子貢曰 ：“必不得已而去，於斯二者何 先 ？”曰 ：“去食。 自古皆有死，民無信不立 。” (十二) 子曰 ：“ 賜也，女以予為多學而識之者與 ？” 對曰 ：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。” (十五) 子謂子貢曰 ：“女與回也熟愈？” 對曰 ：“賜 也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二 。” 子曰 ：“弗如也。吾與女弗如也 。”(五) 子貢僅少顏洲一歲，同為孔子前期學生中之秀傑， 列言語科。孔子自衛反魯，子貢常為魯使吳齊。左傳
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多載子路、冉有、子貢三人之事，而子貢為尤多，然 亦不得大用。孔子問其與回孰愈，又稱吾與汝俱弗如， 見孔子於兩人皆所深喜。孟子曰 ：“得天下英才而教 育之，一樂也，而王天下不與焉 。”孔子晚年反魯， 其門牆之內英才重疊，其對教育上一番快樂愉悅之情， 即從吾與女弗如一語中亦可想見。子貢以聞一知二與 顏子聞一知十相比，故孔子又告之以一貫之道也。 子貢曰 ：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言 性與天道，不可得而聞也 。”(五) 文章指詩畫禮樂文物制度，亦可謂之形而下。此 即孔子博文之教也。性與天道，性指人之內心深處所 潛藏，天道指天命之流行，孔子平日較少言之。孔子 只教人以約禮，欲人於約禮中自窺見之。子貢之嘆不 可得聞，亦猶顏洲之嘆末由也已。惟顏洲之意偏在孔 子之為人，子貢之意偏在孔子之為學，而兩人之高下 亦好於此可見。 子曰 ：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖 焉，億則屢中 。”(十一) 古者商賈皆貴族官主，子貢則不受命於官而自為
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