不盡於此。宋儒謂論此章，曾子一唯，乃是其直契孔 子心傳，此乃附會之於佛門禪守故事，決非當時這實 況。 今試再推擴言之。 陳亢問於伯魚曰 ：“子亦有異聞乎？”對曰 ： “未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對 曰：‘未也。’曰：‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。 他日，又獨立。 鯉超而過庭。曰 ：‘學禮乎？”對 曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯 二者 。”陳亢退而喜曰 ：“問一得三。聞詩，聞禮， 又聞君子之遠其子也 。”(十六) 此見孔子平日之教其子，亦猶其教門人，主要不 越詩與禮兩端。詩教所重在每一人之內心情感，禮則 重在人群相處相接之外在規範。孔子之教，心與事相 融，內與外相洽，內心外事合成一體，而人道於此始 盡。 孔子之教詩教禮，皆本於自古之相傳。故曰 ： “述而不作，信而好古。”(七)其晚年弟子中，如子 夏長於詩，子游長於禮，此皆所謂夫子之文章可得而 聞者。然孔子這傳述詩禮，乃能於詩禮中發揮出人道 大本大原之所在，此乃一種極精微之傳述，同時亦即 為一種極高明極廣大之新開創，有古人所未達之境存
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其間，此則孔子之善述，與僅在述舊更無開新者絕不 同類。 抑且孔子之善述，其事猶不盡於此。孔子常言仁 智，詩禮之教通於仁智，而仁智則超於詩禮之上，而 更有其崇高之意義與價值。詩與禮乃孔子之述古，仁 與智同孔子之闡新。惟孔子不輕以仁智許人，亦每不 以仁智自居。 孟子： 子貢問於孔子曰 ：“夫子聖矣乎？”孔子曰 ： “聖則我不能，我學不厭而教不倦也 。”子貢曰 ： “學不厭，智也。教不厭，仁也。仁且智，夫子既聖 矣 。” 孝弟盡人所能，忠恕亦盡人所能。然孔子又曰： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學 也 。”(五) 言忠信，亦猶言孝弟忠恕，皆屬此心之德，而孔 子之尤所勉人者則在學。學不厭，亦非人所不能，亦 應為盡人所能。孔子自曰 ：“十有五而志於學。”一 部論語即以“學而時習之”開始。聖人雖高出於人人，
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然必指示人有一共由之路，使人可以由此路以共達於 聖人之境，乃始為聖人之大仁大智。此路系何，則曰 學。 子曰 ：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨 人不倦，則可謂云爾已矣 。”公西畢曰 ：“正唯弟子 不能學也 。”(七) 孔子之告公西華，亦猶其告子貢。孔子只自謙未 達其境，然固明示人以達此境之路。千里之行，起於 腳下。若為之而厭，半路歇腳，則何以至。公西華乃 曰 ：“正唯弟子不能學。”其意本欲說不能行千里， 乃若說成了不能舉腳起步，不知孔子教人乃正在教人 舉腳起步也。惟子貢所言，乃極為深通明白，學不厭 即是智，教不倦即是仁。行達千里，亦只是不斷地在 舉腳起步而已。 孔子之言仁與智，亦有一條簡約平易，人人可以 共由之路。 子曰 ：“由！誨女知之乎。知之為知之，不知為 不知，是知也 。”(二) 此章非孔子專以誨子路，亦乃可以誨人人者。每