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子曰 ：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。” (七) 孔子之道即是仁道也，仁道即人道也。人道必以 各自之已為基點，為中心。故其告顏洲曰 ：“為仁由 己，而由人乎哉 。”德為己心在所得。孔子三十而立， 即是立己德也。五十而知天命，乃知己德即由天命。 故曰 “天生德於予 。”(七)至此而天人內外本末一體。 孔子所云之一貫，即一貫之於此心內在之德而己。孔 子不言性與天道，因性自天賦，德由己立，苟己德不 立，即無以明此性，非己德亦無以行人道。人道不行， 斯天道亦無由見。故孔子只言己德與人道，而性與天 道則為其弟子所少聞也。此德雖屬己心內在所得，亦 必從外面與人相處，而後此德始顯。故曰據於德，又 曰依於仁。從人事立己心，亦從己心處人事。仁即是 此心之德，德即是此心之仁，非有二也。依據於此而 立心處世，即是道。若分而言之，乃有體樂射御書數 諸藝，皆為人生日用所不可闕，亦為此心之德之仁所 當涵泳而優遊。 太宰問於子貢曰 ：“夫子聖者與？何其多能也 ！” 子貢曰 ：“ 固天縱之將聖，又多能也 。” 子聞之， 曰 ：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多
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乎哉？不多也 。”牢曰 ：“子云：‘吾不試，故藝。’” (九) 孔子身通六藝，時人皆以多能推孔子。然孔子所 志乃在道。藝亦有道，然囿於一藝則只成小道。故孔 子又稱之曰鄙事。而孔子必教人游於藝，此所謂小德 川流，大德敦化。則藝即是道而不是鄙矣。 達巷黨人曰 ：“大哉孔子！博學而無所成名。” 子聞之，謂門弟子曰 ：“吾何執？執御乎？執射乎？ 吾執御矣 。”(九) 執一藝即不能游於藝。孔子言若使我於藝有執， 專主一藝以成名，則執射不如執御。因御者為人仆， 其事尤卑於射。事愈卑，專執可愈無害。行道乃大事， 執一藝，又焉能勝任而愉快乎。 曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。”盡己之心 為忠，推己心以及人為恕。忠恕即己心之德也。論語 第二章，有子即言孝弟。下至孟子，亦曰 ：“堯舜之 道，孝弟而已矣 。”孝弟亦即是己心之德。有、曾、 孟子三人之言忠恕孝弟，皆極簡約平易，人人可以共 由，並皆有當於孔子一貫之旨。惟孔子言一貫，則義
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