“是啊是啊，當年某那侄女生了怪病，一到夜裡就哭個不停。請了良醫抓了方，沒用。去佛寺禮了佛，也沒用。去道觀敬了神，還是沒用。最後沒辦法，去白衣大仙廟裡供奉了三次。三次後，白衣大仙便有了回應。結果怎麼著，怎麼著，當天晚上，就當天晚上，某那小侄女就睡了個安穩覺。七年來，她可是第一次睡了個好覺。到現在，當年枯瘦枯瘦的黃毛丫頭已經出落成了一個大美人，嫁到臨安去了。這嫁得遠了，每半年還必回來一次。回去後可以不去娘家，但必得去白衣大仙廟裡上柱千金香。”
“對啊，我等老百姓，管他什麼淫祀正祀，管他什麼邪神正神，只要有求則靈就行。紹興府里有那麼多的佛寺、道觀，可有哪一座，能比白衣大仙廟更靈?我等日子過得苦哈哈，從手指縫中扣出的一點錢，自然是誰靈便給誰。不靈的誰情願給啊，自己都吃不飽。大伙兒說是不是?”
茶肆里一片叫是。
小道士和許若雪面面相覷，這白衣大仙真成了氣候，在紹興府里是深得人心啊!
終於有不同的聲音。
一個文士說道：“話可不能這麼說，淫祀無福。朝廷三令五申，嚴禁民間私下祭祀妖淫精鬼，必得祭祀正祀之神。不說久遠，就慶元三年，詔令說‘禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之’，嘉泰二年，詔令說‘郡國山川不在祀典者，勿祠’。”
“所謂禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀本是國之大事，是民之大事，豈能這般任性妄為?”
他這引經據典的話一說，茶肆中的百姓聽都聽不太懂，哪裡敢反駁。
卻是與他同桌的一書生說道：“清文兄言重了。什麼是正祀之神，朝廷需要而載於祀典中，即為正祀之神。不在祀典中的，那定就是邪神嗎?這個某不敢苟同。”
“六朝之前，佛教在中土被認為是外國之神，所以被指為淫祀。而六朝時佛教大興，佛教還是淫祀嗎?再說秦末楚霸王項羽，兵敗自刎後被尊為神，漢時也視為淫祀，後來陳武帝封其為‘帝’，是重要的武神。至本朝，那武神之位才被關羽取代。包括歷代道教元始天尊、靈寶天尊等神，嚴格來說，也不符合祀典標準。所以清文兄，此事實在不可過於苛求，順從民意即可。”
清文兄搖頭：“子玉兄，此言差矣!民可使由之。這百姓若是不善加引導，必會貪圖眼前蠅頭小利，而虧了大節。比如祭祀一事，有佛教諸佛，有道教諸神，有自家祖宗，有天地正神，可祭祀的何其多也，何必非得拜倒在那白衣大仙腳下。那白衣大仙即便有靈驗，也不過是地方小神。出了紹興府，誰還知道他?”
子玉兄笑道：“清文兄出身富貴，看來少知民間疾苦啊!比如佛教講因果，道家說功德，信徒向來極多。可蕭山一地，信佛信道者極少。但有虔誠的佛教徒、道教徒，也萬不敢對白衣大仙不敬。何也?西方諸佛，天上眾神，離百姓終究太遠了啊!百姓心中的訴求，怎能傳達到佛前和神前?而白衣大仙雖是地方小神，卻能實實在在地解百姓心中所憂。試問，若一人傷重垂死，你是要他去向佛前跪拜，還是要他尋良醫救治?在百姓心中，那白衣大仙便是能冶傷的良醫。”
清文兄冷笑道：“正便是正，邪便是邪。佛教、道教都引人從善，可那白衣大仙，呵呵。某知之，若是有人敢對白衣大仙不敬，被他知道後，必降下災禍，使那家困苦不堪，非得求到他身上，才得以解脫。若有人誠心相求，求得是惡事，那白衣大仙也會遵從，施邪法，做惡行。”
“據某所知，蕭山百姓，敬白衣大仙的少，畏白衣大仙的更多。白衣大仙的這般行徑，在某看來，不過是強盜惡行。”