这种绝对的美会美到什么程度？美到任何观看者，不要说人类，就算上帝存在，也包括上帝，它们站在这个美面前，也会因为一瞥它而双眼瞎了，整个人灰飞烟灭，而且是还什么都没有看见就已经双眼瞎了，整个人灰飞烟灭了。所以，任何存在者，如果上帝存在，就包括上帝，不完全、彻底、干净地放弃自己、放弃一切，把自己放弃到完全、彻底、干净的虚无的程度，让自己成为完全、彻底、干净的虚空，那是真的什么内容、什么形式也没有的虚空，就不可能直观这个美。
这一切听起来很荒唐，但是，对于我却也只是在我成年后的那种“哲学”研究中它才显得荒唐，为了澄清这个荒唐，不知化了多少时间、做了多少研究，但是，对于年少的我，这却一点也不荒唐，整个事情是完全清楚的，人，如果上帝存在，就也包括上帝，不但必须做到这样的放弃才能够站在这个美面前，而且，它完全能够做到这样的放弃。这也就是在“月夜行动”最后那个晚上，我面前那个神的黑暗半球体，最后想明白了为什么不会有人在这个时候闯进圈房来看见这个半球体，或者说为什么这个神的黑暗半球体不会成为人人在任何时候、任何心情下都可见的物的原因，因为见这个东西就是见死神，就是死亡，比我们一般所说的死亡更彻底、更完全、更真实的死亡，所以，不会有人来和我共同欣赏这个东西，即使有人来，也或者是他什么也看不见、什么也发现不了，或者是他仅仅是看见了一点什么就疯了，或者是他看见了，但这个看见也同时必定是得到了一次醍醐灌顶般的上帝的启示，他死亡并新生，也可以说是死而复活，只不过这个新生和复活的他是一个已经完全不同于从前那个他、已经完全转化的他。
我成年后所做的那种“哲学”研究最后得出的结论也是这样的，在一篇理论性的文章中我这样写道：
“我们平时认识事物，都是在对事物进行比较中认识。世界充斥着林林总总的事物，我，我们每一个人都只是这些事物中的一个，不管可以把我们看成多么高级的事物也是如此。我们每一个人认识事物，包括认识自己，都是通过拿该事物和其他事物进行比较而认识。我们认识事物，就是在事物之间进行比较而已。我们看到的任何事物都是与别他事物比较中的事物，任何事物也都只在这种比较中向我们呈现它自己，可以说，没有这种比较，或我们完全不会进行这种比较，就不会有任何事物呈现给我们。完全可以说，为什么对于我们万事万物是这样子而不是别的样子，就是因为我们认识事物就是在事物之间进行比较的认识，事物之所以是那样子，就是因为在比较中它们才是那样子，一个无法同任何事物进行比较的事物，我们不可能知道它为何物，不可能知道它的一切特征和属性，不可能对它形成任何观念，它对于我们只可能是虚无。
“但是，显而易见，这样认识到的，不管对我们的生活多么有用，不管其意义多么重大，它也不会是那个究竟真相。那个究竟真相不是别的，就是存在本身，就是‘存在’，就是我总是意识到有存在而不是一无所有里的那个‘存在’。为什么这样认识到的不会是那个究竟真相，不会是‘存在’呢？因为我们不能说世界是虚无，存在是虚无，我是虚无，我们每一个人都是虚无。甚至一个电子、光子，我们都不能说它是虚无。即使它们只是作为现象而在的，只有现象的真实性，没有究竟的真实性，我们也不能说与这种现象相对的本体是虚无。总之，不管怎么样我们也不能说没有存在只有虚无。所以，与我们每一个人，与万事万物真正相对的并不是其他的事物，而是虚无。我们要真正认识万事万物的究竟真相，要真正认识‘存在’，就必须完全、彻底地置身在虚无之中，从虚无之中观看万事万物，观看你、我、他。