讓他們來作，會怎麼破題承題？
一息之間，隨著這五個字，底下的學子已經把四書五經從腦海里搬出來翻了個遍。
隨後，學子們便呈兩極分化，熟讀四書五經倒背如流的，一眼看破。
而不甚熟悉的，則在心裡紛紛大罵陸久安出的題目實在陰險狡詐。
幸好他不是學政大人，實在是這一題太偏了，不僅是個截答題，還是個書章外題，一般學政選題大多也就選自一本書算了，偏陸縣令他截了兩本隔了十萬八千里毫無關聯的書搭在一起。
於庶人，原句是自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。出自《禮記·大學》。
逝者，原句是逝者如斯夫，不舍晝夜，出自論語《子罕》。
前一句講的是上自天子，下至百姓，一切皆以修身為本。
後一句則是孔子帶弟子前往泗水觀洪，見滾滾黃河奔流不止，有感而發。
好嘛，這下不僅搭得遠，還搭得滑。
倒不是說這題目難，而是太簡單，正因為簡單，可以破的範圍就太廣了。
兩句經義搭在一起，你既可以用萬物變化其心不移來破，「聖人成其道，正己待無常乎。」
也可以用時光短暫，當利用有限的時間修身，齊家，治國，平天下來破，「聖人時短身微，得其道長其身也。」
還可以引用朱子的《四書章句集注》進學不已，流水不腐來破，「蓋工學者，累土積末而不綴。」
總之破題千千萬萬，端看高低。
學子們想到此，都不約而同抬頭看向陸久安，看他會如何破。
陸久安他......
沒有破！
他是來講學的，是要講書中大義，不是來教他們如何破題承題寫八股文的。
於是陸久安從逝者入手，先感慨生命和死亡。
「混沌始開，化蜉蝣，生草木，衍血肉......」陸久安此論把聖人之義和未來的生物論有機結合在一起，再參考清朝龔自珍先生的己亥雜詩來闡述：「人死身滅，落紅成泥，化山水清風，而色無，而形空，乃寄太虛也。」
人走出時間之後，就變成了宇宙中最微小的粒子，山間的風是他，天上的雲是他，搖曳的大樹是他，飛舞的蝴蝶也是他，雖然離開了，卻滿是人間。
學子們很少聽得這樣的立意言論，諸子百家講生死，都是以生死議道，哪像陸久安一樣，直接講生命本身，因此皆被挑動起了興致。
陸久安再接再厲，又引用蘇大學士的詞：「蘇子曰：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」
陸久安思緒放飛，從生命，講到死亡，又從死亡講到萬物，接而講到宇宙，「往古來今謂之宙，天地上下謂之宇......」