歐洲小國林立，國際貿易對於經濟有重大意義，天然是培養重商主義的溫床。中國是大一統的國家，在商品經濟的鏈條中，生產重於商業交換，重商主義在這種環境下是沒有條件發展的。同樣的一條經濟鏈條，中國的條件天然要求把重心放在生產和消費上，商業行為並不居於核心。相應的，當年歐洲人建立起來的意識形態，也就不適合於宋朝社會的實際，徐平也沒有去照搬的空間。
社會是人的社會，社會的意識形態自然也要從人的基本特性出發，從而推導出一套理論系統，與社會存在相適應。
徐平雖然是看書只觀大略，這些年聖賢書還是看了不少，包括這個年代一些思想家的說法，也做了了解。比較來比較去，能夠跟自己心中的大道吻合，有發展前途的理論，還是只有李覯的那一套說法。
人性本朴，無所謂善惡，人天然有生存的需求，滿足了生存需求之後還有更加高級的需求。而滿足人的需求的，便就是社會財富。只要確定了什麼是社會財富，那也就能夠提出勞動創造財富了，因為人的勞動天然能夠滿足人的需求，而不是只有天賜之物才能滿足。勞動能夠創造財富，由此也就能夠開始生產、交換、消費、擴大再生產的商品經濟循環。這個循環能夠建立起來，商品經濟也就成為了必然。
最關鍵的，這一套理論的核心是社會財富是用來滿足人的需求的，從而求利也就是為了天下百姓，與現有的意識形態結合了起來。
朝廷求利是為了天下百姓，那麼朝廷的利就不再與義相對，而成了天下之大義。
舍小節而全大義，這不正是孟子一派所高舉的旗幟嗎？
歷史上，在大多數讀書人都在向孟子道統靠攏的時候，在非孟即是尊荀的思想大風向下，李覯獨樹一幟，非孟而不尊荀，自成一家。並且用這一家之言，贏得了社會的廣泛認可，成為當世大儒，其理論功底自不待言。
也正是李覯的努力，在歷史上打開了王安石創立新學的大門。雖然實際上王安石是尊孟的，與李覯激烈反對孟子的態度完全不同。也正是李覯的這一派，開啟了後來的南宋功利學派，在朱熹集各家大成為理學的情況下，與之相抗。
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，這話雖然不是王安石親口說的，但也代表了當時變法派的態度。但實際上，這三句話都沒有超出孟子理論的框架，孟子本來就是以一個不守條條框框的面目出現的。