徐平說完，李迪手扶鬍鬚笑道：「不出老夫所料，龍圖果然思慮深遠。此一策起篇從天理人慾講起，又豈只是理財之策？有這兩句話，《富國安民策》就不僅是治國之術，而可稱之為治國之道了。以道傳天下，足成一家之言！」
李迪的評價，明顯比陳堯佐和晏殊兩人的評價高，也說明他看到了更深的東西。而這一句評價，讓徐平對李迪刮目相看，這位老宰相的聲望果然不是白來的。
自范仲淹被貶，徐平對意識形態空前重視起來。越是重視，越是發現其重要性，怎麼評價都不過分。《富國安民策》編成，徐平已經大致預料到了後果，無非是自己被閒置，而改革由別人去完成。年未滿三十，徐平對做高官主朝政沒有那麼渴望，欲速則不達，多在基層歷練未必是什麼壞事。惟一讓他覺得可惜，心中放不下的，是范仲淹離去，歐陽修等大批年輕官員被貶，朝中出現了意識形態的空檔，自己卻偏偏抓不住。
范仲淹對後來宋朝意識形態建設的重要性怎麼評價都不過分，這是徐平體會越來越深的一件事情。第一范仲淹，第二歐陽修，這兩個人決定了北宋意識形態的主流。至於朱熹等人，源流要從關學洛學上找，雖然重地是洛陽，但關鍵的幾個人物還沒有露頭角。
這是徐平依照自己前世的記憶得出的結論，至於自己的好學生李覯，很讓人尷尬，徐平的前世記憶里真地沒有他。對他的印象，還遠比不上周敦頤這個半大娃娃。
北宋五子，邵雍還在共城種地，周敦頤隨著舅舅鄭向在京城，張載十歲出頭，因為地處陝西邊地，現在一心想著學習軍事長大打仗，程顥和程頤兄弟剛兩三歲學會說話，就連名字都還沒起。這五個人與司馬光一起被朱熹稱為道學六先生，便是理學的淵源了。當然令人尷尬的是，尊孟的理學裡混入了司馬光這個尊荀的異類，也說明了理學對孟子的態度。
雖然理學是後世眼中的正宗，但在宋朝遠遠不是，影響真未必比李覯大。從王安石變法，司馬光反對，思想便分為兩支，後人稱為改革派和保守派，宋人則以新舊區分。而開新舊之爭的王安石和司馬光，都與歐陽修淵源非淺。影響他們思想的，最主要的人又是范仲淹。越是在這個年代跟這些人接觸得多，徐平越來越把握住一些思想脈絡。
宋人尊韓愈，理學一脈大多都是在野，基本沒有執掌朝政的機會，實際上與政治的關聯不大，學問在性命功夫。之所以尊孟，是繼承孟子的性命理論，真正的內容，是把佛教的心性學說加了改造，融合到儒家中來，後人所稱援佛入儒。這也是從韓愈發端，講性情分別，用儒家的性情來與佛家的心性說對抗。歐陽修思想上是繼承這一脈的，但離原始的孟子思想更近，認為性善性惡不必深究排佛抑道特別堅決。