「答相公，確是因朝堂之榜。」
「既如此，必是對榜上所列有所見不同之處。宰相當位，朝廷選賢與任能也。宰相實未必賢能當天下之選，朝廷或有失察之時。失察非朝廷之錯，蓋朝廷非聖人，實難明察於天下。百官、百姓助朝廷察之，此應有之意。廷辨，百官助朝廷察之。你欲辨榜文，必是於榜上所列某處，與見不同。榜文未行，不關能否，此時與宰相廷辨，必是助朝廷查宰相賢否。你可以，百官可以，細民亦可。所見不同處，必是於此處見宰相之失賢，必是於此處以己賢居宰相之上。不然，出列廷辨為何？此無關對錯善惡，你為官之職也。」
說到這裡，徐平的表情嚴肅起來，對司馬光道：「君實，你欲辨宰相，我曰可，斂容出列。何也？此我於朝廷之公也。我賢能或未足，所言或有未賢之處，與你一起查之，助朝廷之宰相合於賢。此時是你、我於朝廷之公事。你以譽、訾問我，是以己私，犯所任朝廷之公職，為失位。以私害公，士大夫不當為，以後切不可再犯！」
司馬光愣了一下，忙躬身謝罪，轉身對趙禎行禮：「臣犯因私害公，請陛下罪之！」
趙禎不罪，司馬光請再辨。趙禎曰可。
一道德不是要在政權中貫徹徐平的意志，而是要讓政權形成自己的意志，也就是有統一的意識形態。以意識形態來統領政治，就是政權意志的表達。在政治中意識形態貫徹得越堅決，執行得越徹底，政權的獨立人格就越強大。
這個過程不是看哪個官員聰明，也不是看哪個官員能幹，只是確保意識形態的完整和統一。只有如此，才能確保意識形態的貫徹，這就是一黨執政的內在邏輯。
在政治中摻入了官員私人的動機猜測，善惡評價，就是失職。
公天下和私天下的政權，不會特別強調要求官員的忠誠，他們就是政權的本體，他們的忠誠表現在對政權的忠誠上。從漢朝到宋朝，中國對官員的道德評價體系中，賢能奸佞更重要，忠不忠於皇帝本人一般不會特別強調。漢朝講孝，不是從家庭倫理來的，而是來自於天命的天之子，政權意志在政治中的表達。只有家天下，官員分家臣和客兩種，才會要求官員強調自己是家臣而非客，要求官員完全忠於皇帝本人。春秋家臣多客卿少，戰國客卿增多，就是文明從家天下慢慢走向大一統的過程。明清逆著這個過程來，就是從大一統慢慢向著諸侯林立的穩定狀態退化，官員客的身份越來越少，漸漸變成了奴才。
漢武帝之前是漢文明的準備時期，之後到宋亡是漢文明的發展時期。政權是文明獨立人格的表達，也有發育成長，形成靈魂的過程。從漢到宋，宗族一直在消解，到了宋朝怎麼想重建宗族都建立不起來。明到清，宗族一直在壯大，就是為天下分家作準備。