「董仲舒一儒生，為求進用，曲改阿附，以天命代人心，使漢借周德。漢興於此，亦亡於此也。此天命，終是借來，借來者豈可久守也？以民聲而應天命，王莽代漢，終至天下大亂。光武帝神武英資，中興漢室，鑒王莽之禍，後漢天命不查民聲，而求之讖緯。讖緯達天命，終是偽詐，以偽詐者為真則國必為人所盜。後漢末年，天下之權漸移入豪室門閥之手中也，天子僅拱手聽命之木偶爾。此天命之偽，天下已歷歷在目，後來者再建天命已無可能。是故自隋起，執政者漸知天命不可復，終求周之真德。德散化仁義入民間，科舉代察舉之制，此其義也。欲以科舉求世間知仁義道理之賢士大夫，以共治天下。」
「何謂周德？朝廷為天，民心為地，立制度施政治事，使朝廷達於民心。天地相合則德立，德立天下自治。不知民心則有天而無地，地若不存，天又安在？天地之間再無一物可存也。策者，論者，皆朝廷之政也。詩賦者，民之聲也。帖經、墨義，古人之道理所存也。以此知之，當先策，次詩賦，次論，以帖經墨義結之。」
「為學者當知策、論、詩、賦，其來有自，非文學之謂也，實治國之道也。進士之詩賦不可只查其四六、韻律，此必擬民聲而為之。是故，策以擬朝廷之政，詩賦擬民之聲而應此策，論則對其論治國之理。此三者通，才可為暫通治國之理，為朝廷之選。」
這就是道理通了，一切皆通，一切制度都有一個一以貫之的理在。
用策、論、詩賦和帖經、墨義來取進士，不是考他們的文學水平，而是看他們對治國理政的理解。文學水平要求並不高，最重要的是裡面反應出來對治國之理的理解，對天下胸懷的感悟如何。這就是從準備隊伍開始，便就貫穿治國之理，一以貫之。不能夠在這個道理之中的人，終究無法在朝廷立足，把個人的小聰明從一開始就防掉。
漢朝的天命是借來的，皇帝能夠借，就能夠被別人偷。前漢以民聲查天命，最後就是王莽以民聲而代漢，再次走到了上古的禪讓制上去。王莽志大才疏，其改革最終是激起了天下大亂，光武帝劉秀才有機會光復漢室，把自己的天命搶了回來。如果王莽成功，則漢朝就變回了上古的禪讓制，皇帝的世襲制早早就不存在了。
劉秀鑑於王莽代漢的教訓，不再查民聲，而是由讖緯中去知天命。讖緯是方士儒生們製造出來的，是一個比天命更假的東西，把假的當真的，漢室天下就被門閥世族偷走。到了東漢的末年，漢帝只是門閥世族的傀儡，沒有地，那個天就是假的。
後漢不查民聲，張角應勢而起，得民心而成大勢，天下板蕩。劉備再是英資神武，也無法挽回漢失天下民心的嚴重後果，終於不能再興漢室。
到了隋唐，都沒有建立起完整的治國之理，制度和政策隨意性很大。黃巢起兵橫掃天下，平黃巢之亂的還是大唐招進來的軍事集團。
從韓愈柳宗元發端，到了宋朝才真正解決這個一以貫之的治國之理，歷時二三百年基本完成。只是面臨著蒙古興起，武德不修的宋朝沒有頂住，最後亡於外患。
到了明朝，再一次像後漢一樣，不去管宋朝儒學背後的治國之理，把那個假的儒家當作自己的天命。實際上儒學在宋朝基本沒有稱家，只有道學家和理學家。這個假的天命皇帝能用，別人就也能用，到了明朝後期，跟後漢大權入門閥之手一樣，明朝的大權實際上已經落入了士紳和地方大族之手。沒有民心，政權再是掙扎，也難以守住天下。