徐平笑道：「這是難免，為政者憑著道理做事，道理也不能讓每個人都滿意啊。不管是在邕州，還是在秦州，在整個西北，還不是一樣有罵我徐平的。有的還咬牙切齒地咒我當五雷轟頂，不得好死的呢。為政者要有這個擔當，有這個胸懷，確實因為你做的某些事情讓人家不舒服嗎，不許人家罵你幾句啊。聽到了被罵，自當反省，政事有沒有道理，做的有沒有不合規矩的地方，有則改之，無則加勉嗎。罵幾句沒什麼，就罵唄。」
張載和劉敞兩人面面相覷，沒想到徐平倒是想得開。
想不開又能怎麼樣？民如稚子，不開心了不許哭兩聲，嘟囔幾句啊。政權如父，粗暴的手段少用，儘量地要講道理。為什麼不讓你做這件事情，道理說給你聽，聽懂了乖乖不許做，聽不懂委委屈屈也不許做。但不能動不動瞪起眼睛，不聽話我揍你啊。
道理講明白了，時時跟孩子談談心，聽聽百姓的呼聲，道德便會形成。
民歌被採集來之後，要經過整理、刪減，把其中政權應該聽到的人民心聲找出來，有合乎道德要求的，也有不合乎道德要求的。政權從而進行引導，貫徹到政治當中，用政治制度和施政來互動改造。在這種互動和改造中，政治與民心越來越合拍，相互理解嗎，認同感便會形成。文明由此而新生，進入了蓬勃發展的時期。
民俗是由文化而來的，相互影響，而文化又根本於政治。一旦脫節，文化不成其為文化，風俗便就淪為三俗。文人怎麼做學問，百姓便就有什麼樣的風俗，要想合拍，只有文化去就百姓，因為他們是表，百姓的風俗才是里。最簡單的例子，文人做學問弄些鬼鬼神神，兩人討論學術，你說這個先賢這樣說，請一尊神，他說那個聖人那樣說，又請一尊神出來。到了最後，學問成了最後看誰的請的神大，而茫然不知道世間還有道理在。在風俗上就成了請神跳大神，民間有樣學樣，出了事請神來。最好笑，是這個時候，文人看見百姓跳大神，鄙夷地痛罵，愚昧、落後，無可救藥，有這樣的人民，國家和民族還有希望嗎？
要想去除百姓中的跳大神，先把政治和學問中的跳大神去了，好好去找道理。徐平前世學校里搞辨論賽，讓參賽的人抽論點，然後辨論。上去了就是亞里士多德怎麼說，蘇格拉底怎麼說，康德怎麼說，孔子有一句話，老子有一句話，從洋到中，狂列一遍。文化教育中堂而皇之跳大神，美其名曰國際先進經驗，民間還不是有樣學樣。論壇上辨論，同樣是這種風格。一個貼出來一頁文稿，呔，看這神的文章。對方不甘示弱，同樣貼出來幾頁文稿，更有名的大學，更有名的學者，呔，讓你看看什麼是大神。