無為無欲、絕聖棄智。老子長於孔子，在孔子告別時，曾語重心長地告誡：“富貴
者贈人以財，仁者贈人以言。我不能富貴，姑且冒充仁人送你幾句話。你好古敏求，
這是好事，但切不可照搬古代。世上有的人，雖然聰明深察；卻往往難免鉞斧之誅，
只因好議人之是非；雖然博辯宏大，卻不能保全首領，只因好發人之隱惡也。身為
人子不可自私，身為人臣也不可自私。”這番話對孔子“信而好古”而不泥古的為
學風格、“成人之美，不成人之惡”的君子風采，以及奮身救世、知其不可而為之
精神的形成，無疑是有幫助的。難怪他要感慨萬端地說：“世界萬物中，鳥飛於天，
可以張羅以捕；魚入於淵，可以結網以漁。因為它們都是有形的東西。只有龍，乘
風雲而上天，千變萬化不可捉摸。吾今日見老子，晃洋淵深，其猶龍耶！”（《史
記·孔子列傳》）
功夫不負有心人。孔子精通了禮、樂、射、御、書、數“六藝”，知識全面，
德行高尚。射，即射箭，他技高藝深，曾“射於瞿相之圃”，贏得“觀得如堵牆”
（《禮記·射儀》）。御，即駕車，孔子非常嫻熟，常常自矜為看家本領。曾有人
贊曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”孔子謙遜地說：“吾何執？執御乎？執射
乎？吾執御矣！”（《子罕》）可見孔子對執御還是十分自信的。數，即計算。孔
子長於斯道，後來他作季氏史，能做到帳目清楚，收支平衡（“料量平”），與這
一修養自然分不開。書，即書法，更是讀書人的基本功。致於禮樂，則是孔子兢兢
以求，樂此不倦的專業特長。禮樂包括形式和內容兩個方面，在孔子以前有人將它
分成禮和儀（又稱數），並出現了只重形式（“儀”、“數”）不重內容（“禮”
或“義”）的傾向。任何一種制度設施、行為規範都是在特定精神和原則指導下制
定和形成的，每一形式都包含著一定的內容，禮樂也如此。如果抽掉了禮樂制度的
內容，禮樂就失去了存在的意義。孔子看到了這一點，強調禮樂形式與內容的統一。
一方面，他對禮樂形式的研究十分精到，頻頻贏得“知禮”。“博學”之贊，令一
些不知禮的貴族欽羨不已。他利用自己的專長，常常為鄉親或貴族們主辦典禮，冠