藝”和“中庸”等具體知識和方法的話，那麼現在孔子要在這個基礎上進一步體驗
帶規律性的東西，即“道”或“天命”，從而實現他認識進程中另一個具有質變性
質的新飛躍——“50而知天命”！
“行義以達其道”，是說通過做自己份內的事情，來實現自己思想主張。這主
要包括兩個方面：一是注重人倫，躬行孝道。有人問他為何不去“為政”？孔子說：
“書曰：‘孝乎誰孝，友於兄弟，施於有政’。是亦為政，奚其為為政？”（《為
政》）在孔子看來，孝悌是仁義之體，仁義是為政之實，自己在居家時講究孝悌，
這就是行仁義，這就是為政。其次是躬自教育，造就人材。孔子是中國第一個偉大
的職業教育家，也是第一個將教育職業化的人。既然“道之不行”，自己的主張得
不到貫徹，那就將道宣傳開來，讓儘可能多的人知道、明道。他看準了“君子學道
則愛人，小人學道則易使”（《陽貨》）的政治作用。認為教育有兩個功能：一是
培養合乎仁義精神（以“愛人”為核心）的接班人（“君子”），二是把被統治階
級（“小人”）改造得更加馴服（“易使”）。前者是要以教育造就新一代（“愛
人”）統治者（“君子”），後者是要以教育教化遵守秩序（“易使”）的馴民
（“小人”），共同的目的是從上下兩個方面來重振社會秩序和重建和諧的社會關
系。教育，說穿了不過是一定階級按照自己標準造就人材的事業，孔子正是中國第
一個發現這一功用，並充分運用這一手段使自己政治理想傳播開來，使之深人心的
思想家和教育家。教育之於孔子，不過是假人之手以實現政治主張的手段。因此從
事教育也就是間接地從政。孔子一生主要從事教育事業，特別是在30至50歲之間，
更是他年富力強，大張私學的時期。這樣一來，孔子不僅沒有因隱居而失掉聲譽，
反而因不與陽虎同流合污而清名益高。一群群大大小小的青年從四面八方湧向曲阜
闕里，奉上束修，拜孔子為師。現在有名可考的“仲尼弟子”中，顏回、子路、子
貢、閔子騫等高足，都在此時從學於夫子。孔子於是乎翻六藝，升杏壇，詩書之聲
盈耳，絲竹之音不絕，形成了中國歷史上、同時也是人類歷史上第一個大規模聚徒
講學的學術團體。比之於古希臘思想家柏拉圖於公元前387年創立的“學園”，早了
整整200年。